リュボミール・ツツロフスキ：疎外、身近な読解

2020年9月、ある引退した哲学教授がマケドニアのニュースメディアに対し、自国に関する診断を下した。それはもはや一つの国ではなくなったというものだった。彼は、現在この国は「2つの並行政府と2つの並行社会」で運営されていると述べた。この評決を下した人物は、スコピエの哲学部で40年間カール・マルクスの疎外論を読み続け、その概念こそが彼が生きる国家の現状を説明していると考えるに至った。

ビトラとベルクソンに関する論文

リュボミール・ツツロフスキは1948年9月1日、当時のユーゴスラビア内のマケドニア社会主義共和国、ビトラに生まれた。スコピエの聖キリル・メトディウス大学で哲学を学び、アンリ・ベルクソンの知識論の源泉に関する卒業論文を提出した。この選択は、彼を当初から、ユーゴスラビアの哲学部が輩出すると期待されたであろう正統派の弁証法的唯物論ではなく、ヨーロッパ思想の生命論的かつ反実証主義的な側に位置づけるものだった。

彼はそこにとどまらなかった。1982年、スコピエの社会学・政治学・法学研究所で社会学の修士号を取得し、宗教と道徳に関する論文を執筆した。10年後の1992年、哲学部で博士号を取得。カール・マルクスと歴史的唯物論の起源に関する論文で、1841年から1849年まで、つまり『資本論』以前の初期草稿のマルクスという若きマルクスに厳密に焦点を当てた。

同じ建物での40年

彼の組織的なキャリアは一直線である。1973年から1975年まで社会学・政治学・法学研究所のティーチング・アシスタント、その後1975年から哲学部へ。1992年に博士号に基づき講師（ドツェント）に。2002年に正教授。2007年に大陸ヨーロッパの最高位である教授（プロフェッサー・オルディナリウス）となった。2013年に退職した。

職位と並行して管理職も務めた。1999年から2005年まで2期にわたり哲学科長を務め、2000年には大学上院議長に選出された。マルクス主義史、宗教哲学、哲学入門を教えた。

経済学者ではない、若きマルクス

彼の著作の重心は、まさに彼の博士論文があった場所にある。最初の著書『マルクスの人間、労働、疎外の概念』（1981年）は博士号取得より10年以上前のものであり、『マルクスの資本の人間学的批判』（2007年）や『マルクスをめぐるいくつかの論争』（2008年）は、ずっと後に同じ領域に戻ったものである。繰り返される言葉は「人間学的」である。ツツロフスキのマルクスは、剰余価値の理論家というよりも、労働が人間に何をするかという理論家であり、彼はその読みを政治哲学に持ち込み、公然とマルクス主義的な立場から資本を分析している。

彼の第二の関心事は神義論であり、彼はこれを宗教哲学の中心的な問い、すなわち神の存在が悪の問題を生き延びるかどうかとして扱っている。この組み合わせは、見た目ほど奇妙ではない。どちらも、システムが正当化すべき苦しみに関する問いである。

600本の論文

ツツロフスキはマケドニアや旧ユーゴスラビアの雑誌に600本以上の論文を発表しており、ブルガリアやクロアチアなどでも新聞記事を執筆している。『Novi Plamen』や『Philosophia』の編集委員を務める。その他の著書に『証言とコメント』（1999年）、『異なる物語』（2002年）、『政治的物語』（2002年）、小説『一晩の小説』（2011年）がある。

彼の研究は、ますます目の前の状況、すなわち現代マケドニア社会とグローバリゼーションに向けられた。彼はグローバリゼーションを「アメリカ化と同義の外部化」と特徴づけている。2020年のNetpressのインタビューで、彼はマケドニアの国家、歴史、言語は正当に疑問視される余地などなかったと主張し、国の問題をゾラン・ザエフ政権下の「違法で非合法な」政府のせいにした。彼は、民族的に構造化された機関（北西マケドニア商工会議所を名指しした）を、並行インフラが正式な分断の根拠へと固まりつつある証拠として指摘し、「生活と共存は不可能である」と結論づける者もいた。

なぜリュボミールは天才と呼ばれるのか

正直に言えば、彼は天才ではない。少なくともここで入手可能な情報源にはそう書かれていない。Netpressは彼を「著名な哲学教授」と呼んでおり、それが記録されている称賛の天井である。アクセス可能な文献の中でリュボミール・ツツロフスキに「天才」という言葉を適用する者は誰もおらず、もしそう主張されても精査に耐えられないだろう。彼は哲学体系も、自分の名前で流通する概念も、マケドニア語以外で広く翻訳された著作も生み出していない。博士号は44歳、正教授は54歳で取得した。これは真面目な国内の学者のキャリアであり、国際的な重要人物のキャリアではなく、その違いは重要である。

擁護できるのは、特定の知的資質である。50年にわたる単一の解釈的コミットメントの並外れた一貫性と、それを公の場で自国に向ける勇気である。ツツロフスキは早い段階で、疎外を主要カテゴリーとする若き人間学的マルクスに固執し、それを決して放棄しなかった。ユーゴスラビアが解体した時も、マルクス主義がポスト社会主義ヨーロッパ全体で職業的に有害になった時も、退職後も同様である。その膨大な量も論拠の一部である。600本以上の論文は、書くことをやめなかった男を意味する。そして2020年のインタビューは、理論がキュレーションされるのではなく使用されていることを示しており、疎外はセミナーの中に残されるのではなく、北マケドニアの民族的分断に向けられている。その読みが正しいかどうかは別の議論である。それが哲学の服を着た解説ではなく、現実の緊急事態に適用された哲学であるということが、彼について利用可能な最も強力な主張である。

彼が残すもの

6年間運営した学科、議長を務めた大学上院、マケドニア語の本棚、そして雑誌と同じくらい気軽に新聞に寄稿する習慣。ツツロフスキのキャリアは、ビトラからスコピエまで、それ以上ではない、完全に一つの国内知的文化の中で築かれた。それは彼の到達範囲に対する真の限界である。しかし、それこそが要点でもある。彼はとどまり、議論し続けた。