レフ・グミリョフ

レフ・グミリョフ

レフ・ニコラエヴィチ・グミリョフ（ロシア語: Лев Николаевич Гумилёв、1912年10月1日 [ユリウス暦9月18日] – 1992年6月15日）は、ソ連およびロシアの歴史家、民族学者、人類学者、翻訳家である。民族発生論や歴史哲学に関する非常に異端的な理論で知られる。ユーラシア主義の提唱者の一人であった。

生涯

レフ・グミリョフの両親は著名な詩人ニコライ・グミリョフとアンナ・アフマートワであったが、彼が7歳の時に離婚し、9歳の時に父がチェーカーによって処刑された。グミリョフは成人後の大部分、1938年から1956年までをソ連の強制収容所で過ごした。1935年にNKVDによって逮捕され釈放されたが、1938年に再逮捕され5年の刑を言い渡された。オシップ・マンデリシュタームの「スターリン・エピグラム」が彼の逮捕に関与したと言われている。釈放後、赤軍に入隊し1945年のベルリンの戦いに参加した。しかし、1949年に再び逮捕され、強制収容所で10年の刑を言い渡された。自由を確保するため、アフマートワはヨシフ・スターリンを称える詩を発表したが、これはグミリョフの釈放にはつながらなかったものの、彼女自身の投獄を防いだ可能性がある。ソ連の秘密警察は彼女の逮捕状を準備していたが、スターリンは署名しないことを決めた。グミリョフと母の関係は、彼が母を十分に助けてくれなかったと非難したため、緊張したものとなった。彼女は息子の逮捕と政治的抑圧の時代についての感情を『レクイエム』（1963年出版）で記述した。

1953年のスターリンの死後、グミリョフはエルミタージュ美術館に加わり、館長のミハイル・アルタモノフを師と仰いだ。アルタモノフの指導の下、ハザール研究やステップの諸民族に関心を持つようになった。1950年代から60年代にかけて、ヴォルガ・デルタや北カフカスへの遠征に複数回参加した。サマンダルの考古学的遺跡を提案し、地質学者アレクサンドル・アレクシンと共同でカスピ海海進の理論をハザール衰退の理由の一つとして提唱した。1960年、レニングラード大学で講義を開始。2年後、古代トルコ人に関する博士論文を擁護した。1960年代からは地理学研究所で働き、そこで地理学の博士論文を擁護した。

ソ連の公式当局は彼の考えを拒絶し、著作のほとんどの出版を禁止したが、グミリョフは特に1985年から1991年のペレストロイカ時代に大きな注目を集めた。彼の人気の証として、カザフスタンのヌルスルタン・ナザルバエフ大統領は、新しいカザフスタンの首都アスタナの中央広場にある自身の宮殿の向かいに、L. N. グミリョフ・ユーラシア国立大学（1996年設立）を建設するよう命じた。

思想

タルトゥ大学民族学科のシニア研究員アイマル・ヴェンツェルは次のように述べている。

> グミリョフの中心概念は「エスノス」である。彼はこれをヴェルナツキー学者が提唱した生物圏の概念と結びつけ、エスノスは人間と同じように独自の性格、幼年期、成人期、衰退期を持つという結論に達した。人間は自然の一部であるため、民族も自然の法則に従わなければならない。その中で最も重要なのが「パッショナリティ（情熱性）」、つまりエスノスの生命エネルギーである。パッショナリティは地理と結びついている。言い換えれば、特定の気候的・地理的条件で発展した民族は環境に「適応」し、「生態学的ニッチ」を見つけ、生活環境のエネルギーの一部となる。各エスノスには独自の「行動ステレオタイプ」があり、親から子へと受け継がれ、国民性として考えられる。これらのステレオタイプは、エスノスの保存を確実にする動物の反射のようなものである。時が経つにつれ、エスノスは宗教、マナー、規範を含む独自の文明を発展させる。グミリョフは文明が生物学的現象であるかどうかを説明することはできなかったが、異なる人種の人々が同じ文明の一部になり得ると主張した。

グミリョフは、同じ場所に住み、特定の生活様式と歴史的経験を持つ人々のグループが、世代を超えて「コンヴィクシヤ」（ロシア語: конвиксия）や「コンソルツィヤ」（ロシア語: консорция）を形成する可能性があると理論化した。そのようなグループは（生き残れば）サブ・エスノスとなり、エスノス、スーパー・エスノス、さらにはメタ・エスノスへと順次形成される機会を持つ。

コンスタンチン・レオンチェフ（1831–1891）やニコライ・ダニレフスキー（1822–1885）の著作からインスピレーションを得て、グミリョフはロシア人をユーラシア・ステップのトルコ・モンゴル系民族と親近性のある「スーパー・エスノス」と見なした。ロシアがステップの民族と対立したと言われる期間は、グミリョフによって、ロシアの統合に対する潜在的な脅威であったカトリック・ヨーロッパからの破壊的な影響に対抗するために、ロシアの力とステップの力を統合する期間として再解釈された。彼はまた、ロシアを中心にユーラシアの諸民族が統一される、明確なユーラシア文明を構想した。

彼の汎アジア的理論に従い、彼はタタール人、カザフ人、その他のトルコ系民族、さらにモンゴル人やその他の東アジア人の民族運動を支持した。当然のことながら、グミリョフの教えは中央アジア諸国で絶大な人気を博している。カザンには2005年8月に彼を記念するモニュメントが建てられた。

歴史家のマーク・バッシンは、グミリョフの理論は科学的に証明されておらず問題があるが、ソ連およびポストソ連の文脈で大きな影響を与えていると述べた。ヴァディム・ロスマン、ジョン・クリア、ヴィクトル・ヤスマン、ヴィクトル・シュニレルマン、ミハイル・トリポルスキーなどの数人の研究者は、グミリョフの見解を反ユダヤ主義的であると説明している。彼らによると、グミリョフはこの民族学的エキュメニズムを中世のユダヤ人には広げず、彼らをハザールを支配し、初期の東スラブ人を「ハザールのくびき」に従わせた寄生的な国際都市階級と見なした。この最後のフレーズは、中世ロシアに対するモンゴル支配を指す伝統的な用語「タタールのくびき」から彼が適応させたものである。グミリョフはモンゴル征服を必ずしも否定的な出来事とは見なしていなかったため、この用語を拒否した。代わりに、彼は「タタールのくびき」をロシア人とタタール人の軍事同盟と見なした。

特に彼は、ラダナイトが東スラブ人の搾取に重要な役割を果たし、中世初期の社会政治的および経済的状況に不当な影響を与えたと主張した。グミリョフは、ユダヤ文化は本質的に商業的であり、環境の外に存在し、環境と対立していると主張した。その見解によれば、ユダヤ人はユダヤ教の道徳規範に関連する特定の思考様式を共有している。グミリョフによれば、中世のユダヤ人も自ら武器を手に取ることはなく、代理人や傭兵を通じて戦争を行った。

タタールスタン（ロシア）の首都カザンにあるグミリョフを称える像の碑文には、「私はロシア人として、生涯を通じてタタール人を守ってきた」と引用されている。タタール人について彼は（例えば）「タタール人は我々の血、歴史、言語、世界観の中にいる。ロシア人との実際の違いが何であれ、タタール人は我々の外にいる民族ではなく、我々の中にいる」と述べた。彼はタタールという名を「誇り高い名」と呼んだ。タタール人の歴史家ガリ・イェニキーエフ（他）は、それ以来グミリョフの考えを継承している。

ロシアのウラジーミル・プーチン大統領は2023年11月の演説で、「アレクサンドル・ネフスキーは、主に西側からの侵略に効果的に抵抗できるように、ジョチ・ウルスのハーンから公として統治する『ヤルルィク』（許可）を与えられた」と述べた。グミリョフ自身も同様の考えを表明していた。

影響

ウラジーミル・プーチン大統領の「ユーラシア的ビジョン」は、グミリョフの考えに影響を受けているとされる。

私生活

グミリョフは自身を正教徒と認識していた。

グミリョフは書誌学者で中世学者のナタリア・ヴァルバネッツと個人的および専門的な関係を持っていた。

グミリョフは母が亡くなった翌年の1967年に結婚した。

著作

匈奴（1960年）

- グミリョフ、レフ・ニコラエヴィチ（1970年）。『架空の王国の探求：プレスター・ジョンの国の伝説』（ロシア語）。モスクワ：ナウカ。

- 民族発生と地球の生物圏（1978年）

- 古代ルーシと大草原（1989年）