Johann Reuchlinはドイツ生まれのカトリック人文主義者であり、ギリシャ語とヘブライ語の学者で、その仕事は現在のオーストリア、スイス、イタリア、フランスにも及びました。Reuchlinのキャリアの大部分は、ドイツのギリシャ語とヘブライ語の知識を進展させることに集中していました。
初期の人生
Johann Reuchlinは1455年の黒い森のPforzheimで生まれました。そこで彼の父はドミニコ会修道院の役人でした。当時の流行に従い、彼のイタリア人の友人たちによって彼の名前はCapnionというギリシャ名に変更されました。これはReuchlinが『De Verbo Mirifico』で登場人物として自己紹介する際に一種の透明なマスクとして使用した愛称です。彼は自分の故郷を愛していました。彼は常に自分自身をPhorcensisと呼び、『De Verbo』では文学への傾向をPforzheimに帰しています。
ここで彼は修道院学校でラテン語研究を始めました。1470年に彼は短時間Freiburgにいましたが、その大学は彼にほとんど何も教えなかったようです。Reuchlinの学者としてのキャリアはほぼ偶然に左右されたようです。彼の美しい声は彼をBaden辺境伯Charles I の家庭に職を得させ、ラテン語学者としての評判を得ると、すぐにParis大学に王子の三男であるFrederickに同行するよう選ばれました。Frederickは彼より数歳年下で、聖職者としてのキャリアを目指していました。この新しい関係は長くは続きませんでしたが、それはReuchlinの人生の進路を決定しました。彼はギリシャ語を学び始めました。ギリシャ語は1470年以来フランスの首都で教えられていました。また、Paris の現実主義者の指導者である Jean à Lapide（d. 1496）に身を寄せました。彼は学識のある立派な人物で、1474年に力強い若きBasel大学にReuchlinが従った人物です。
教育と著述活動
Baselでは、Reuchlin は1477年に修士号を取得し、講義を始めました。当時ドイツの学校で一般的だったより古典的なラテン語を教え、ギリシャ語でAristotleを説明しました。この言語での彼の研究はBaselの Andronicus Contoblacas の下で継続され、ここで彼は書籍商Johann Amerbachと知り合い、彼は『Vocabularius Breviloquus』（初版1475–76）というラテン語辞書を準備しました。これは多くの版を重ねました。この最初の出版物とCardinal Adrian Adriano Castellesiへの1518年2月の手紙におけるReuchlinのBaselでの教育についての記述は、彼がすでに人生の仕事を見つけていたことを示しています。彼は生まれながらの教師であり、この仕事は主に教授の椅子からではなく実行されることになっていました。
Reuchlinはすぐに Baselを離れ、Parisで George Hermonymus とさらにギリシャ語訓練を求め、原稿をコピーして自分を養うために公正なギリシャ語を書くことを学びました。そして今、彼は職業を選ぶ必要があると感じました。彼の選択は法律に落ち、彼はOrléans の大校舎（1478年）に導かれ、最終的にPoitiers に至りました。ここで彼は1481年7月に法学士号を取得しました。Poitiers からReuchlin は1481年12月にTübingenに行きました。地元の大学で教師になるつもりでしたが、彼の友人たちはWürttemberg のCount Eberhard に彼を勧めました。Eberhard はイタリアへの旅を予定していて、通訳が必要でした。Reuchlin はこのポストに選ばれ、1482年2月にStuttgart からFlorence とRome へ出発しました。旅は数ヶ月だけでしたが、ドイツ人学者は特にFlorence のMedicean Academy で複数のイタリア人学者と接触するようになりました。Eberhard との彼の関係は永続的になり、Stuttgart への帰国後、彼はEberhard の宮廷で重要な職位を受けました。
この頃彼は結婚したようですが、彼の結婚生活についてはほとんど何も知られていません。彼に子供はいませんでしたが、後年、彼の妹の孫である Philipp Melanchthon は宗教改革が彼らを遠ざけるまで、彼にとって息子のような存在でした。1490年に彼は再びイタリアにいました。ここで彼は Pico della Mirandola を見ました。彼はPico のKabbalistic学説の後継者となり、教皇の書記官 Jakob Questenberg と友人になりました。これは後で彼の苦難の中で彼に役立ちました。1492年には、彼はLinz の皇帝Frederick への大使館での使用人でした。ここで彼は皇帝のユダヤ人医師 Jakob ben Jehiel Loans とヘブライ語を読み始めました。Loans の指導は、その後Reuchlin が1498年のRome への3番目の訪問で Cesena のObadja Sforno の指導によって改善した徹底的な知識の基礎を築きました。1494年に『De Verbo Mirifico』の出版によって彼の上昇する評判は大いに高まりました。
1496年、Duke Eberhard I of Württemberg が死亡し、Reuchlin の敵は彼の後継者 Duke Heinrich of Württemberg（かつては Heinrich Count of Württemberg-Mömpelgard）の耳を持つようになりました。したがって、彼は Johann von Dalberg（1445–1503）、Worms の学識ある司教の招待に従い、急いでHeidelbergへ逃れることを喜んでいました。Heidelberg はその時点でRhenish Society の座でした。この文学の宮廷でReuchlin に割り当てられた機能は、ギリシャ人著者からの翻訳を作成することでした。彼の読書はすでに極めて広範でした。Reuchlin には公開教授の職はありませんでしたが、彼の人生の多くの間、ドイツの全ギリシャ語とヘブライ語教育の実際の中心でした。この仕事を実行するために、彼は初心者および他の人々のための一連の援助を提供しました。彼はギリシャ語文法を出版したことはありませんが、彼の生徒との使用のため原稿で1つを持っていて、また複数の小さな初等ギリシャ語の本を出版しました。注目に値することとして、Reuchlin はギリシャ語を彼の先生が彼に教えた方法で、つまり現代ギリシャ語の方法で発音しました。この発音は、『De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione』（1528年）で彼が弁護していますが、Desiderius Erasmus が使用したものとは対照的に、Reuchlinianとして知られるようになりました。
Heidelberg でReuchlin は多くの私教弟子を持ち、その中で Franz von Sickingen が最もよく知られた名前です。彼は修道士とは相性が悪く、Stuttgart でも彼の大敵はAugustinian の Conrad Holzinger でした。この男に対して、彼は最初のラテン語喜劇『Sergius』で学者の復讐を取りました。つまらない修道士と虚偽の遺物を風刺した作品です。Dalberg を通じて、Reuchlin は Rhine の Palatine伯爵 Philip と接触するようになりました。Philip は彼に自分の息子たちの研究を指導させ、1498年に彼にRome への使命を与えました。この使命はReuchlin のヘブライ語の進歩にとって実を結ぶものとなっていました。彼はヘブライ語の本で一杯になって戻り、Heidelberg に到着したとき、Stuttgart への彼の帰還への道を開いた政府の変化を見つけました。そこで彼の妻はずっと残っていました。彼の友人たちは今、再び上側にあり、Reuchlin の価値を知っていました。1500年、もしくは1502年に、彼は Swabian League の非常に高い司法職を与えられ、1512年まで保有しました。その後、Stuttgart 近くの小さな領地に引退しました。
ヘブライ語研究と擁護
長年の間、Reuchlin はヘブライ語研究にますます吸収されていました。これは彼にとって単なる言語学的な関心以上のものでした。彼は『De Arte Predicandi』（1503年）で示されるように説教の改革に関心を持っていました。この本は一種の説教者マニュアルになりました。しかし、学者として何よりも、彼は聖書をより良く知るべきであることを切望し、Vulgate の権威に自分自身を結びつけることができませんでした。
Hebraea veritas の鍵は中世のラビ、特にDavid Kimhi の文法的および釈義的伝統でした。彼がこれを自分で習得したとき、彼は他の人にそれを開く決心をしました。1506年に、彼の時代を画する『De Rudimentis Hebraicis』（文法と辞書）が現れました。主にKimhi に基づいていますが、1人の男の教えの単なる写しではありませんでした。版は高価で、ゆっくり売れました。大きな困難は Maximilian I のイタリアでの戦争がヘブライ語聖書がドイツに入ることを防いだということでした。しかし、これについても Reuchlin は文法の説明を伴う『Penitential Psalms』（1512年）を印刷することによって助けを見つけ、他の援助は時々続きました。しかし、彼のギリシャ語研究は彼をKabbala が小さな親和性を持つ後の時代のそれらの空想的で神秘的なシステムに興味を持たせました。Pico に従い、彼はKabbala に深い神智学を見つけたようです。これはキリスト教の防衛とその時代の一般的な概念である科学と信仰の謎の和解に最大の利益をもたらすかもしれません。Reuchlin の神秘的カバリスト的思想と目的は『De Verbo Mirifico』で、そして最終的には『De Arte Cabbalistica』（1517年）で詳しく述べられています。
彼の多くの同時代人は、ユダヤ人がキリスト教に改宗するための最初のステップは彼らの本を奪い取ることだと思いました。このような見方は、ドイツのカトリック神学者 Johannes Pfefferkorn によって提唱されました。Pfefferkorn はユダヤ教から改宗した自身の経験から、ユダヤ人に対して積極的に説教し、Talmud のコピーを破壊しようと試み、Reuchlin との長期にわたる紙上での戦いに従事しました。彼は「ユダヤ人がキリスト教に改宗することを妨げる原因は3つあります。第一に高利貸し、第二に彼らはキリスト教の説教を聞くためにキリスト教会に出席することを強制されていないからであり、第三に彼らはTalmud を尊重しているからです。」と述べました。Pfefferkorn の計画はCologne のドミニコ会によってサポートされました。1509年に彼は皇帝の権限を得て、キリスト教の信仰に対して向けられたすべてのユダヤ人の本を没収しました。このマンデートで武装して、彼はStuttgart を訪問し、Reuchlin にこれを実行するための法学者および専門家としての助けを求めました。Reuchlin は主にマンデートに特定の形式が不足していたため、要求を回避しました。しかし、彼は中立を保つことができなくなりました。Pfefferkorn の計画の実行は困難につながり、Maximilian への新しい上訴につながりました。
1510年、Reuchlin は皇帝 Maximilian によってその件を見直すために召集された委員会に任命されました。彼の回答はStuttgart からの1510年10月6日付です。その中で、彼は本を6つのクラスに分けています。聖書は除きます。誰も聖書を破壊することを提案しなかったため。各クラスを通じて、彼はキリスト教に対して公然と侮辱的な本は非常に少なく、ほとんどのユダヤ人自身によって無価値と見なされていることを示しています。一方、他の本は、キリスト教とは異なる別の信仰に関連しているため、ユダヤ人の礼拝に必要な作品であり、教皇およびimperial法によってライセンスされています。または、キリスト教徒のそれ以外の信仰に関連しているため、犠牲にすべきではない価値があり、学識のある関心を含んでいます。彼は皇帝がドイツのすべての大学で10年間は2つのヘブライ語の椅子があるべきであると命じることを提案し、ユダヤ人はそれらの本を提供すべきです。
Maximilian の他の専門家は、すべての本をユダヤ人から奪うべきだと提案しました。皇帝がまだ躊躇していたとき、彼の反対者は彼らの失敗の全責任を Reuchlin に投げました。Pfefferkorn は1511年のFrankfurt Fair で粗野な中傷『Handspiegel wider und gegen die Juden』を配布し、Reuchlin が賄賂を受け取ったと宣言しました。Reuchlin は『Augenspiegel』（1511年）というタイトルの小冊子で自分を弁護しました。Cologne 大学の神学者はこれを抑圧しようとしました。1512年10月7日に、彼らと異端審問官 Jacob van Hoogstraaten は『Augenspiegel』を没収する帝国命令を得ました。
1513年、Reuchlin は異端審問の法廷に召喚されました。彼は彼の主題ではない神学で修正を受けることを望んでいましたが、彼は彼が言ったことを取り消すことができませんでした。敵が彼を隅に押し込もうとすると、彼は『Defensio contra Calumniatores』（1513年）で公然と反抗で彼らに会いました。大学は意見を求めるために今訴えられました。すべてが Reuchlin に対抗していました。Paris さえも1514年8月に『Augenspiegel』を非難し、Reuchlin に撤回するよう求めました。一方、正式な訴訟が大異端審問官の前の Mainz で始まっていました。しかし、Reuchlin は管轄権を Speyer の司教裁判所に変更させることに成功しました。Reuchlin 事件は教会に大きな裂け目を引き起こし、最終的に事件はローマの教皇裁判所の前に出ました。判決は1516年7月までついに出されませんでした。そして、決定は実際には Reuchlin に有利でしたが、裁判は単に棄却されました。結果は Reuchlin に何年もの苦労と彼の控えめな財産のかなりの部分を費用としましたが、それはその犠牲に値するものでした。直接的な問題の重要性をはるかに上回っていたのは、前に起こっていた世論の大きな激変でした。
暗黒主義者たちはローマで半分の非難だけで簡単に逃げたが、彼らはドイツで重大な打撃を受けました。Reuchlin の弁護では、『Virorum Epistolæ Clarorum ad Reuchlinum Phorcensem』（著名な男たちから Pforzheim の Reuchlin への手紙）が出版されました。それは『Epistolæ Obscurorum Virorum』（無名な男たちの手紙）によって密接に続きました。これは彼の告発者を弁護する一見ふりをした風刺的な集合ですが、実際には彼らに対して向けられています。どの政党も Reuchlin の反対者に対してこの文書によって注がれた嘲笑を生き残ることができませんでした。
Ulrich von Hutten と Franz von Sickingen は Reuchlin の敵に彼の物質的損害の償還を強制するために彼らができるすべてを行いました。彼らは Cologne と Spires のドミニコ会に対する恨みさえ脅かしました。1520年に、委員会は Frankfurt で会合して事件を調査しました。それは Hoogstraaten を非難しました。しかし、ローマの最終的な決定は Reuchlin を補償しませんでした。しかし、その競争は終わりました。公開利益は冷え込み、ルター派の問題によって完全に吸収されました。Reuchlin は新しい攻撃を恐れる理由がありませんでした。1517年に彼がMartin Luther によって提唱されたテーゼを受け取ったとき、彼は「神に感謝します。ついに彼らが彼に彼らにこんなにすることを与える人を見つけました。彼らは私の老年が平和のうちに終わることを強いられます。」と叫びました。
Heinrich Graetz と Francis Yates はこの事件がプロテスタント宗教改革を引き起こすのに役立ったと主張しました。プロテスタント主義への傾向の嫌疑をかけられたが、Reuchlin はカトリック教会を離れることはありませんでした。
