真実を考え、美しさを感じ、善いものを欲する、このようにして精神は理性の中に人生の目的を見出す。
Johann Gottfried 1802年以降はvon Herderは、ドイツの哲学者、神学者、詩人、文学批評家でした。彼は啓蒙主義、疾風怒濤、ワイマール古典主義と関連付けられています。
伝記
現在のポーランド、モラーク（旧モーレンゲン）の旧プロイセン公領、プロイセン王国で生まれたHerderは、貧しい家庭で育ち、父親の聖書と歌集から独学しました。1762年、17歳の青年として、彼はモーレンゲンから北へ約60マイル100 kmのケーニヒスベルク大学に入学し、イマヌエル・カントの学生になりました。同時に、Herderは純粋世俗的理性の主張に異議を唱えたケーニヒスベルク哲学者Johann Georg Hamannの知的な弟子になりました。
Hamannの影響により、Herderは後年妻に「私は理性が少なすぎて、特異性が多すぎる」と告白させることになりました。しかし、Herderはドイツ政治思想の新しい学派を創設したことを正当に主張できます。社交的でない人物でしたが、Herderは彼の同時代人に大きな影響を与えました。ある友人は1785年に彼に「神から啓発された」作品として彼の作品を賞賛する手紙を書きました。様々な理論家は後にHerderの興味をそそるが不完全なアイデアから着想を得ることになりました。
1764年、現在は聖職者となったHerderはリガに教えに行きました。この期間中に、彼は文学批評である最初の主要作品を製作しました。1769年、Herderは船でフランスの港ナントに向かい、パリに続きました。これは彼の旅の記録と同様に、著者としての彼自身の自己認識の変化をもたらしました。1770年までにHerderはストラスブールに行き、そこで若いゲーテに会いました。このイベントはドイツ文学の歴史における重要な転機となりました。なぜならゲーテはHerderの文学批評に着想を受けて独自のスタイルを発展させたからです。これは「疾風怒濤」運動の始まりと見ることができます。1771年、Herderはシャウムブルク=リッペ伯William配下のビュッケブルクで首席牧師および宮廷説教師としての地位を取りました。
1770年代半ばまでに、ゲーテは著名な著者となり、ワイマール宮廷での彼の影響力を使用してHerderに総監察官としての地位を確保しました。Herderは1776年にそこに引っ越し、彼の見方は再び古典主義の方向へシフトしました。
1773年5月2日、HerderはダルムシュタットでMaria Karoline Flachsland 1750-1809と結婚しました。1774年、彼の息子Gottfried 1774-1806がビュッケブルクで誕生しました。1776年、彼の次男August 1776-1838がビュッケブルクで誕生しました。彼の三番目の息子Wilhelm Ludwig Ernstは1778年に生まれました。彼の四番目の息子Karl Emil Adelbert 1779-1857は1779年にワイマールで誕生しました。1781年、彼の娘Luise 1781-1860がワイマールで誕生しました。1783年、彼の五番目の息子Emil Ernst Gottfried 1783-1855がワイマールで誕生しました。1790年、彼の六番目の息子Rinaldo Gottfriedがワイマールで誕生しました。
彼のキャリアの終わり近くで、Herderはフランス革命を支持し、これは彼の多くの同僚の敵意を彼にもたらしました。同時に、彼とゲーテは個人的な決裂を経験しました。後年の彼の孤立の別の理由は、カント哲学への彼の不人気な攻撃によるものでした。
1802年、Herderはバイエルン選挙君侯によって貴族化され、彼の姓に「von」の接頭辞が追加されました。彼は1803年にワイマールで59歳で亡くなりました。
著作と思想
1772年、Herderは『言語の起源に関する論文』を出版し、言語の促進においてさらに進み、彼の以前の「セーヌの醜いスライムを吐き出せ。ドイツ語を話せ、ああドイツ人よ」という指示を超えました。Herderは現在、政治的見方の新しい流れの中で比較言語学の基礎を確立していました。
この期間を通じて、彼は上記のような作品の中で美学の独自の理論を継続的に発展させ、一方ゲーテは『若きウェルテルの悩み』のような作品を製作し、疾風怒濤運動が誕生しました。
Herderはシェークスピアに関する重要な論文と『オッシアンとの古い民族の歌についての通信からの抜粋』（Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker）を書き、1773年にゲーテとJustus Möserの貢献とともに宣言で出版されました。Herderは「詩人は彼の周りの国の創造者であり、彼らに世界を見るために与え、彼らの魂を手に持ってその世界へ導いている」と書きました。彼にとって、そのような詩は、彼らが文明化される前の国々、旧約聖書、エッダ、ホメロスに示されるように、最も純粋で強力でした。彼は古いドイツ民謡とノルシア詩と神話にそのような美徳を見つけようとしました。Herder - Georg Forsterの1791年のサンスクリット劇『シャクンタラー』の翻訳の後、最も顕著に - はヒンドゥー教の宗教的意象とインド文学に影響を受け、これを肯定的に見て、このテーマについていくつかの論文とシャクンタラーの1803年版の前書きを書きました。
1776年に総監察官になった後、Herderの哲学は再び古典主義の方向へシフトし、彼は『人類の哲学的歴史の概要』（未完成）のような作品を製作し、主に歴史的思想の学派を起源させました。Herderの哲学は深く主観的な転換を持ち、人間の発展に対する物理的および歴史的状況による影響を強調し、「人は時代に、地域に、全歴史に入り、すべてに自分の方法を感じなければならない」と強調しています。歴史家は過去の「再生された同時代者」であるべきであり、歴史は「最も真正な愛国的精神の道具」としての科学です。
Herderはドイツ人に彼らの起源について新しい誇りを与え、Johann Joachim WinckelmannおよびGotthold Ephraim Lessingを含む他の人によって称賛されたギリシャ美術の優位性を修正しました。彼は中世に生まれたいと思ったであろうと述べ、「シュヴァーベン皇帝の時代」がドイツ思想様式に従って「真の光で提示される価値はなかった」かどうかと熟考しました。Herderはドイツをゴシック様式と同等にし、デューラーとすべてのゴシック様式を支持しました。芸術の分野でも同様に、彼は言語の分野内で国家的メッセージを宣言しました。彼はMartin Opitzから発する行を頂き、Opitzは1617年にラテン語で『Aristarchus、sive de contemptu linguae Teutonicae』を書き、ドイツ人に今まで軽視された彼らの言語を誇りに思うよう促しました。Herderの民俗詩の広範な収集は、その無視されていたトピックに対するドイツの大きなブームを始めました。
Herderは、言語が各言語コミュニティが考え、感じるフレームワークとパターンの形成に寄与することを主張した最初の人物の一人でした。Herderにとって、言語は「思考の器官」です。しかし、これはしばしば誤解されてきました。Herderも言語の偉大な哲学者Wilhelm von Humboldtも、言語が思考を決定すると主張していません。言語は人間が他の人と一緒に考える創造的能力の手段と表現の両方です。この意味で、Humboldtがすべての思考は言語での思考であると主張する場合、彼はHerder伝統を永続させています。しかし、両方の思想家にとって、文化、言語、思考、感情、そして特に個人の文学と人民の民俗伝統は、空間と時間に自分たちを表現する自由精神のグループと個人の表現です。200年後、これらの思想は思想家、言語学者、人類学者を刺激し続けており、Sapir–Whorf仮説とBoasによって着想を受けた米国言語人類学伝統、そしてより最近ではDell Hymesに中心的であると考えられてきました。言語と文化的伝統に対するHerderの焦点を「国家」を作成するきずなとして拡張し、民俗、ダンス、音楽、芸術を含み、Jacob und Wilhelm Grimmにドイツ民話の収集に着想を与えました。おそらく、Herderの言語哲学の最大の継承者はWilhelm von Humboldtでした。Humboldtの大きな貢献は、言語が「思考の器官」であるというHerderの考えを、言語が特定の世界観（Weltansichten）であるという彼自身の信念に発展させることでした。Jürgen Trabantは、ルーアン民族言語学プロジェクトのウェブサイトについてのWilhelm von Humboldtの講義で主張しています。
Herderは国籍と愛国心の概念に例外的な重要性を付加しました。「愛国心を失った者は自分自身と彼の周りの全ての世界を失った」、「ある意味では全ての人間の完全性は国家的である」と教えました。Herderは「国家には一つの階級しかない、Volk、下層民ではなく、王はこの階級に属し、農民と同じである」と主張することで民謡理論を極端に運びました。Volkが下層民ではなかったという説明は、この時代の新しい概念であり、Herderに見られるのは「人民」の出現として、階級のないが階級的な国体の出現の基礎として見られました。
しかし、国家は個別で分離されており、Herderによって区別され、気候、教育、外国との交流、伝統、遺伝による。彼が賞賛した摂理は「木や山、海や砂漠、川や気候だけでなく、さらに特に言語、傾向、性格によって国籍を素晴らしく分離した」ことです。Herderは部族的見方を賞賛し、「自分自身、妻、子供を静かな喜びで愛し、彼の部族の限定された活動で輝く野蛮人は、私の意見では、全種族の影に有頂天である洗練された影よりもより実在する存在である」、「各国籍は、弾丸が重力の中心を持つのと同じように、それ自身の中に幸福の中心を含んでいる」ため孤立しており、比較の必要がないため、「すべての比較が各国籍は完全にそれ自身の中で完全性の標準を持ち、他の人とのすべての比較から完全に独立している」「国籍は詩、外観、味、用法、慣習、言語においてすべてにおいて異なりませんか？これらのいくつかを共有する宗教も国籍の中で異なりませんか？」
ウクライナへの旅の後、Herderは彼の日記『1769年の旅の日記』（Journal meiner Reise im Jahre 1769）の中で、スラブ民族は一日ヨーロッパの真の力になると予言しました。西欧人がキリスト教を拒否し、腐っていく一方で、東欧諸国は宗教と理想主義を守り、この方法でヨーロッパの力になるでしょう。より具体的には、彼はウクライナの「美しい空、陽気な気質、音楽の才能、豊かな土壌など、世界中」を賞賛しました。彼の関連する予言の一つは、ハンガリー民族は消滅し、周囲のスラブ民族に同化されるという予言でした。この予言はハンガリーで相当な騒ぎを起こし、今日広く引用されています。
ドイツと啓蒙主義
この質問はさらにHerderの嘆きによって発展させられました。Martin Lutherが国家教会を確立しなかったことであり、ドイツがキリスト教を真の国籍の代価で購入したのではないかという彼の疑念です。Herderの愛国心は時々国家汎神論の限界にあり、「ドイツの領土の統一を著作、製造、および機関を通じて促進することを求める者は栄光と感謝に値する」として領土統一を要求し、さらに深い呼びかけを発しています。
しかし今だ！再び私は泣く、私のドイツの兄弟よ！しかし今だ！すべての真のフォークソート思想の残りは、最後の加速された推進力で忘却の深淵に転がり落ちている。この最後の世紀、我々は祖国に関するすべてのものを恥じています。
『人類の哲学と歴史に関する思想』（Ideas upon Philosophy and the History of Mankind）の中で、彼は書いた：「イングランドをドイツと比較してください。イギリス人はドイツ人であり、最新の時代でさえドイツ人はイギリス人のための最大のもので主導権を握っています。」
Herder、絶対主義とプロイセン国家主義を嫌ったが、全ドイツVolkの精神で満たされた、歴史理論家として18世紀のアイデアから背を向けました。彼の思想をこの時代と調和させることを求めて、Herderは彼の感情概念を推論と調和させることを求めました。その中で、すべての知識は魂に暗黙のうちにあります。最も基本的な段階は感覚的で直感的な知覚であり、発展によって自意識的で合理的になることができます。Herderにとって、この発展は原始的で派生的な真実、経験と知性、感情と推論の調和です。
Herderはこの調和に専念する長いドイツ人のラインの最初です。この検索自体は当時の多くのドイツ理論の理解への鍵です。しかし、Herderは彼の民俗理論が傾く可能性のある極限を理解し、恐れていたため、特定の警告を出しました。彼は、ドイツのユダヤ人はドイツ人としての完全な権利と義務を享受すべきであると主張し、世界の非ユダヤ人は何世紀にもわたる虐待についてユダヤ人に負債を負っており、この負債は実際にイスラエルの古い故郷に政治主権を取り戻したいと望むそれらのユダヤ人を積極的に支援することによってのみ放電できると主張しました。Herderは厳密な人種理論に付着することを拒否し、「人間の形の多様性にもかかわらず、全地球全体を通じて人間の一つの同じ種族しかない」と書きました。
彼はまた、「国家の栄光は欺く誘惑者です。それが一定の高さに達すると、それは鉄の帯で頭をつかみます。囲まれた者は霧の中で彼自身の絵だけを見ます。彼は外国の印象に敏感ではありません
