ヤン・フス：ルターの1世紀前

1415年7月6日、コンスタンツ公会議はボヘミアの司祭を世俗の権力に引き渡し、彼が自身の主張を弁論するために旅した際に用いた皇帝による安全通行証を無視して、彼をその著書とともに火刑に処した。彼は教えもしないことを教えたとは誓えないという、狭く厳密な根拠に基づいて、撤回の機会をすべて拒否した。それから約1世紀後、あるドイツ人修道士が免罪符販売に対する独自のキャンペーンを開始し、フスが自分を予言していたと主張した。

プラハの農夫の息子

彼はボヘミア南部のフシニェツ (Husinec) に貧しい両親の子として生まれ、その生年月日でさえおおよそでしかない。資料では1369年から1372年頃とされている。彼は父親からではなく村から名前を取ったが、これはそれ自体が卑しい出自の印である。ある記述では、母親がチェコ語の聖書から彼に聖書を教え、聖職の道へ導いたとされる。

彼は10歳頃から修道院教育を受け、プラハへ進み、1393年に学士号、数年後に修士号を取得したが、その年については資料により見解が分かれる。1398年に教鞭をとり始め、1400年にカトリックの司祭に叙階され、1401年に哲学部の学部長、1402年に大学の学長となった。彼は女王の告解司祭も務めた。それは、伝統的で迅速な、全く権威ある出世の道だった。

ベツレヘム礼拝堂

1402年から彼はベツレヘム礼拝堂で説教を行い、そこで最も重要なことを成し遂げた。彼はラテン語ではなくチェコ語で説教をしたのだ。会衆は3,000人を超えたとされ、礼拝堂は常に溢れかえっていた。彼は聖書をチェコ語に翻訳したが、これは二重の効果をもたらした。教義をこれまで触れることのなかった人々に届く範囲に置き、チェコ語を書き言葉として安定させる助けとなったのである。彼の立場は、聖書こそが信仰と実践の唯一の規範であり、誰もがそれを学ぶ権利を持つというものであり、毎週現地語で数千人に説かれたそれは、単なる提案を超えたプログラムであった。

ウィクリフと大学の分裂

知的基盤はイングランドからやってきた。フスは1399年という早い時期からウィクリフの命題を公然と擁護しており、ある記録によれば、1402年に友人のプラハのイェロニム (Jerome of Prague) が彼にウィクリフの著作を渡したという。1403年以降、教会がそれらの著作を弾圧しようと動いたときも、フスは構わずに『トライロゴス』(Trialogus) を翻訳し、流布した。ウィクリフから彼は教皇の権威、聖職者の腐敗、免罪符への攻撃を取り入れ、それを基礎として自身の教会論、聖職売買への批判、そして聖餐についての論理を構築した。

そして政治が爆発した。1409年、ヴァーツラフ4世王はクトナー・ホラ (Kutná Hora) の勅令を発し、大学の投票を再編してチェコ人の修士がコントロールできるようにした。約1,000人のドイツ人学生と修士が退去してヨーロッパ中に散らばり、「ボヘミアは異端化した」という非難を広めた。同年、アレクサンデル5世教皇はウィクリフ派の教えと自由な説教を禁止する教皇勅書を発布した。

免罪符、破門、亡命

アレクサンデルの後継者である対立教皇ヨハネス23世は、軍事活動の資金調達のために免罪符の販売を許可した。フスは「告解のため、ミサのため、聖礼典のため、免罪符のために金が払われる」と直接的に非難した。この戦いは、いかなる抽象的な教義論争よりも、彼の立場を維持不可能なものにした。彼は破門され、2年間の亡命生活を送った。

亡命中にその書物が生まれた。『教会について』(De Ecclesia, 1413年) は、教会は聖職者ではなく予定説によって選ばれた者たちで構成されており、その頭は教皇ではなくキリストであると論じた。その帰結は急進的であり、そのように理解された。もし役職がメンバーシップを付与しないのであれば、腐敗したヒエラルキーには命令する権威はなく、教会はその救済の独占権を失うからである。

コンスタンツ

彼は聴聞を期待し、ハンガリーのジギスムント (Sigismund of Hungary) からの安全通行証を持って1414年にコンスタンツ公会議へ向かった。しかし1414年11月28日、彼は関係なく投獄された。教会当局は、彼の説教が合意を無効にしたと主張した。裁判で彼は撤回を拒否した。「私が非難されていることを私が一度も説教しなかったことは、神が証人です」と彼は言った。その区別は回避的なものではなく、彼は保持していないと否定する立場を撤回するように求められており、それを撤回することは偽証になるからであった。

同時代の記述には、火刑台で彼が次のように言ったとされるものが残っている。「あなた方は弱いガチョウを殺せるかもしれないが、より強力な鳥が私の後に続く」。この文言は確定しておらず、後にルターがこれを自分自身についての預言として読んだのは、明らかに事後的な主張である。確かなのはその日付と炎だけである。

ヤンが天才と呼ばれる理由

正直な答えは、彼のケースは主に思考の独創性に基づくものではないという点だ。フスの教会論は実質的にウィクリフのものである。彼自身そう述べ、ウィクリフを名前を挙げて擁護し、彼の本を広めた。もし神学的な発明がテストであるなら彼は不合格であり、それを否定する真剣な歴史家はいない。彼に対する標準的な記述は「改革の先駆者」や「殉教者」であり、宗教改革の著者ではなく、その1世紀前の先駆者というものである。

彼が並外れて所有していたのは、コミュニケーションに関する戦略的判断力である。チェコ語で説教し翻訳するという決定こそが決定的なものであり、その効果は相乗的だった。技術的な教義を公有財産とし、彼の死後も生き残れる大衆の基盤を築き、言語に書き言葉としての標準を与えたのだ。宗教的権威が実際にどこに宿るのか、つまり議論の中ではなく誰がそれを聞くことができるかにあるという真の洞察である。二つ目の真の資質は、特定の種類の知的胆力であった。死刑判決を受けても彼は英雄的に自分の見解を弁護したのではなく、細かな区別を行い、一度も口にしたことのない発言を撤回することを拒否しつつ、聖書に関する修正には開かれていた。これは、真実に対して何を負っているかを慎重に考え抜いた者の行動であり、殉教よりも稀なものである。

反論も存在する。彼は素晴らしい伝達者であり、信念の組織者であり、卓越した勇気を持つ人物であったが、それは独創的な知性とは同じではない。彼の歴史的影響力の多くは死に様から生じたものであり、支持者たちが勝ち取った政治的妥協は武器によって達成されたものである。

遺産：戦争と謝罪

反応は即座だった。1415年9月2日、100人のボヘミアおよびモラヴィアの有力者が抗議書（現在はエディンバラ大学にある）に署名し、フスは善良で正義にかなったカトリック教徒であると宣言した。彼の支持者たちは「プラハの4条項」を採用し、両種聖餐とチェコ語での福音の説教を要求し、戦った。1420年から1431年の間に彼らは5度の十字軍を撃退し、1430年代のバーゼルのコンパクトによって実質的な宗教的自治権を勝ち取った。1500年代半ばまでに、チェコ領土の約90パーセントがフス派の教えに従っていた。

その後の影響は長い。モラヴィア兄弟団は彼を支持した人々にその起源をたどり、ギリシャやキプロスの正教会は彼を殉教聖人として崇拝している。7月6日はチェコ共和国の祝日であり、2015年の調査ではチェコ人によって最大の国民的英雄に選ばれた。1999年、カトリック教会は彼の処刑に対して正式に謝罪した。