ヤーコプ・トマジウス：学問分野を創設した異端狩り

1661年、14歳の少年がライプツィヒ大学に到着し、修辞学と道徳哲学の教授の指導を受けることになりました。その少年とはゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツ（Gottfried Wilhelm Leibniz）であり、教授であるヤーコプ・トマジウス（Jakob Thomasius）は、彼の師であり、助言者となり、そしてトマジウスが亡くなるまで彼の文通相手となりました。ライプニッツは後に、彼を「最も有名なドイツの逍遥学派（Peripatetic）」と評しました。トマジウスはすでにライプニッツの父を教えていました。彼は最終的に、哲学のほとんどが異端であることを証明しようとすることで、17世紀の哲学史の書き方を教えることになりました。

一つの都市での生涯

トマジウスは1622年8月27日にライプツィヒで生まれ、1684年9月9日にライプツィヒで亡くなり、その間ほとんど街を離れませんでした。彼は1642年に地元の大学で学士号を取得し、1643年に修士号を取得しました。フリードリヒ・ライプニッツ（Friedrich Leibniz、有名なライプニッツの父）のもとで学んだため、トマジウスは知的歴史における整然とした連鎖の一つとなっています。

彼はライプツィヒで修辞学、弁証法、道徳哲学の講座を持ち、1670年から1676年まで同市の旧聖ニコライ学校の校長も務めました。オットー・メンケ（Otto Mencke）は彼の博士課程の学生でした。これは現役の学者の経歴であり、宮廷での任用も、亡命も、スキャンダルもなく、その業績は相応に膨大であり、相応に地域的なものでした。

ライプニッツとの文通

トマジウスが受け取った最も重要なものは一通の手紙でした。1669年4月、ライプニッツはかつての師に手紙を書き、アリストテレス哲学と新しい機械論哲学が調和し得るのではないか、つまり近代人はスコラ学者を論駁したのではなく、彼らを言い直したに過ぎないのではないかと提案しました。ライプニッツは1670年に、最も洗練された学識を持つ人物宛てとしてこれを出版し、これが彼をその後50年間占有することになる実体論の最初の公開発表となりました。

この手紙がトマジウスに宛てられたことは偶然ではありません。トマジウスはドイツ哲学界の調停者であり、アリストテレスとキリスト教教理は適合するものであり、近代人がスコラ学を時代遅れにしたわけではないと主張する人物でした。ライプニッツは、まさに彼の提案が擁護しようとした立場の持ち主に手紙を書いていたのです。ヨーロッパの偉大な形而上学体系の一つが、ライプツィヒの修辞学教授への手紙の中で芽生えました。

『Schediasma Historicum』

トマジウスの決定的な著作は1665年に現れました。表面上、『Schediasma historicum』は論争的な著作であり、異教の哲学を聖書の宗教から分離し、明確な境界線を引いてプラトンをその誤った側に配置しようとする、急進的かつ体系的な試みでした。

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しかし、その方法は歴史的なものでした。異教の哲学がキリスト教と相容れないことを示すために、トマジウスは異教の教義をその源泉から辿り、誰が誰から何を受け継いだかを確立し、概念を概念として世紀を超えて追跡しなければなりませんでした。これは誤謬の系譜学でした。敵対的な理由で着手されたその手順は、学問分野としての哲学史の手順として認識されています。彼は哲学史の学術的研究における重要な創設者とみなされており、ウーター・ハネグラフ（Wouter Hanegraaff）は、『Schediasma』が西洋エソテリシズムの最初の実際の研究を生んだと論じています。トマジウスは、起訴のための論拠を構築しながら、その規律を構築しました。

二つの誤り

彼の告発は正確でした。彼は、世界が神と共同永遠であること、そして人間が『グノーシス』（gnosis）を通じて自身の神聖な本性を知ることができるという二つの異教的仮定は、キリスト教と決して調和し得ないと主張しました。両者とも、トマジウスが譲らなかった点、すなわち創造主と被造物の絶対的な分離に違反しています。彼のアカウントでは、哲学はキリスト教アリストテレス主義から出発すべきであり、ストア派と新プラトン主義は選択肢ではなく、汚染でした。彼の1682年の『Dissertationes ad stoicae philosophiae』は、同じ理由でストア派を追及しました。

彼はまた予言もしましたが、それは的中しました。彼は、個人が流出（emanation）と自己救済というプラトン的教義を信じ続ける限り、プラトン的スピリチュアリズムの新しい形態が湧き上がり続けるだろうと書きました。その後の3世紀の西洋エソテリシズムの歴史は、ある特定の視点から見れば、長い裏付けとなっています。

スピノザへの最初の銃撃

同じ戦闘的な精神で、トマジウスはスピノザの『神学政治論』に対する史上最初の出版された批判とされるものを生み出しました。神、自然、国家に関するその世紀の議論を定義づけることになる本に対して、ヨーロッパで最初に活字で反論した人物でした。彼が主張した罪状は、自然主義とその政治的危険性であり、つまりいつもの非難と同じです。創造主と被造物の距離を崩壊させる哲学に対するものです。この議論をどう評価しようとも、その反射は特徴的です。彼は入手可能な最も警戒すべき新しい著作を読み、誰よりも先に公に反論しました。

彼の関心は闘争だけにとどまりませんでした。彼は剽窃についても書き、1671年には女性の学識に関する『De foeminarum eruditione』を出版しました。これは1670年代のライプツィヒの道徳哲学者が取り上げる義務など全くない主題でした。

なぜヤーコプは天才と呼ばれるのか

この主張は、発明された目的よりも長生きする手法を発明するという、特異で稀な知的な達成に基づいています。トマジウスは異教哲学を断罪しようとしました。それを正確に断罪するために、彼はそれを正確に再構築しなければなりませんでした。ソース、伝承、依存関係、プロティノスから世紀を通じて流転する教義の漂流などです。誰も体系的にこれを行っていませんでした。そうすることで、彼は規律としての哲学史のテンプレートを作成し、ハネグラフの解釈によれば、西洋エソテリシズムの学術的研究の創設文書を生み出しました。繰り返されるプラトン的スピリチュアリズムに関する予言は、同じ才能を示しています。それは、アイデアの集合体を意見の堆積物としてではなく、軌跡を持つ構造として見る能力です。彼の才能に対する判断も同様に鋭く、彼は14歳の少年を真剣に受け止め、その少年は彼にモナドロジーの最初の草稿を送りました。

反論もまた存在し、軽視されるべきではありません。トマジウスは自身の哲学的立場を何一つ生み出していません。彼の実質的なコミットメントはキリスト教アリストテレス主義という保守的な防衛策であり、『Schediasma』は結局のところ異端記述書に過ぎません。それはあらかじめ決められた結論に奉仕する学問であり、正確さのためには貧弱なレシピです。ハネグラフ自身は、彼を長い軽蔑の起源として使用しており、そのフレームワークは後にハイマンやブルッカーに引き継がれ、2世紀にわたって一つの伝統全体を深刻な研究から締め出しました。現代の参考文献は、哲学史の父としてトマジウスではなくブルッカーの名を挙げています。トマジウスは折衷的で勤勉で、驚くほど博識でした。研究対象を毒しながら偶然に一つの分野を発明した人物が「天才」という言葉に値するかどうかは、偶然がどれほどの評価を得るかにかかっています。