ヤコポ・ザバレッラ：円環を断ち切った男

アリストテレス科学には、誰もが気づいていながら誰も修正できなかった欠陥がありました。現象を説明するにはその原因から証明しなければなりませんが、その原因自体が現象から逆向きに推論して発見されるものでした。順方向に推論すれば、それは証明を装った円環に過ぎません。1570年代、パドヴァの教授が非常に精密な解決策を提案しました。それは彼の死後1世紀経ってもドイツやイギリスの大学で教えられるほどのものであり、彼が「精神的検討」と呼んだ単一の介在ステップにかかっていました。

パドヴァの伯爵

ザバレッラは1533年9月5日、パドヴァの古く高貴な家系に生まれました。ジュリオ・ザバレッラの長男として、彼は宮中伯の称号を継承しました。彼は生計を立てるために働く必要はありませんでしたが、生涯を通じて一つの建物の中で研究に没頭しました。

一つの都市での全キャリア

彼はパドヴァ大学でベルナルディーノ・トミターノに論理学を、マルカントニオ・デ・パッセリに自然哲学を学び、1553年に学位を取得しました。1564年にはトミターノの後任として論理学の第一講座に就き、数年後にはより権威のある自然哲学の講座に移り、死ぬまでその職にありました。彼はパドヴァで生まれ、パドヴァで教育を受け、パドヴァで教え、1589年10月15日に56歳でパドヴァで亡くなりました。彼の伝記にはほとんど波乱がありませんが、彼の業績にはすべてが詰まっています。

出版物は着実に続きました。1578年の『論理学著作集（Opera logica）』には『方法論（De methodis）』や『回帰論（De regressu）』などの論理学論文がまとめられ、1580年には『論理学表（Tabula logicae）』、1582年には『分析論後書』の注釈、1586年には『自然科学の構成について（De naturalis scientiae constitutione）』が出版されました。自然哲学に関する30の論文『自然事物について（De rebus naturalibus）』は1590年に死後出版され、続いて1601年に『物理学』、1605年に『霊魂論』の注釈が出版されました。

道具としての論理学

ザバレッラの最初の動きは、論理学とは何かという長年の議論に決着をつけることでした。彼は、論理学は現実の一部を研究するわけではないので科学ではなく、何も作り出さないので芸術でもないと主張しました。それは「道具（instrumentum）」であり、科学や芸術が手に取って使うツールです。その役割は、私たちが一次的な概念を分類し関連付けるための精神的装置である「第二の概念」を用いて概念に秩序を与えることであり、それによって思考者が真と偽を区別できるようにすることです。そう定義することで、論理学は守るべき領土を持つ学問ではなく、誰でも利用できる汎用的な探究技術となりました。

秩序、方法、そして円環の問題

彼は次に、永続的に混同されてきた「秩序」と「方法」の区別を明確にしました。秩序は知識体系をどのように配置し教えるべきかに関わるもので、理論科学に適した一般から特殊へ向かう「構成的秩序」と、実践科学に適した目標から原理へ遡る「解体的秩序」があります。方法は知識が実際にどのように発見されるかに関わるもので、ザバレッラは原因から結果へ推論する「証明的方法」と、結果から原因へ遡る「解的方法」の2つのみを認めました。

『回帰（regressus）』は、これらの要素から彼が構築した機械であり、彼の最も重要な貢献です。これには3つの段階があります。第一に「解体」：観察された結果からその原因を推論します。第二に、最も重要で独創的なステップである「精神的検討（examen mentale）」：知性が暫定的に特定した原因に対して働きかけ、その曖昧な把握を明確なものへと変換します。第三に「証明」：正しく理解された原因から結果へと順方向に議論します。円環が断ち切られるのは、証明の出発点となる原因が、到達した原因と認識論的に同じ対象ではないからです。その間に何かが起こっているのです。出発点に戻るだけでなく、以前は知らなかったことを知った状態で戻るのです。

霊魂と知性

ザバレッラは、霊魂の科学を自然哲学の最も高貴な部分と呼びました。それはあらゆる生物の根底にある原理を確立するからです。アレクサンドリアの伝統に従い、彼は霊魂の不滅性を自然哲学から完全に排除し、神学者に委ねました。これは否定ではなく、重大な結果を伴う管轄権の決定でした。

彼の認識論は、可能知性を単なる受容的なものではなく能動的なものとしました。彼は知性を神と同一視し、神を理解可能性の源泉として、知性が幻影を明確な理解可能な対象へと変換すると考えました。重要なのは、彼が知性は人間の意志と意図に依存すると主張したことであり、真理と誤謬は正しい方法が適用されたかどうかにかかるとしました。これは16世紀のアリストテレス主義者としては驚くべき立場であり、知ることを「自分に起こること」ではなく「自分が行うこと」に変えたのです。

彼はアヴェロエスをアリストテレスの正確な解釈者として読みましたが、ギリシャ語も読み、アフロディシアスのアレクサンドロス、ピロポノス、シンプリキオス、テミスティオスといった源泉に直接当たり、アクィナスやバーリーと並べて研究しました。

哲学者が終わるところ

医学に関して彼は断固としており、不人気でした。医学は最も高貴な芸術ですが、それ自体が知識を目的とするのではなく健康を目的とするため、科学ではありませんでした。彼は、医師は解剖学を観察のみに頼るのではなく、自然哲学の因果的説明に基づかせるべきだと主張しました。「哲学者が終わるところに、医師が始まる」のです。

なぜヤコポは天才と呼ばれるのか

その評価は、極めて質の高い単一の分析的業績に基づいています。アリストテレス的証明に対する円環の反論は古くから知られており、より有名な思想家たちをも打ち負かしてきました。ザバレッラの解決策はレトリックによる逃げ道ではなく、真の構造的洞察です。彼は、原因は調査の前と後で同じ知識対象であるという未検証の前提に問題があることを突き止め、知性が原因に働きかける段階を挿入しました。同じものに対する「曖昧な知識」と「明確な知識」の区別は、真の哲学的労働を行っており、パラドックスの中に隠された同一性の主張を見つけ出して解消するという手法は、一流の分析的知性の証です。秩序と方法、論理学とそれを利用する科学の分離も同様の習慣を示しており、混乱を部分へと分解する忍耐強さがあります。

その影響力も評価を裏付けています。彼の枠組みはドイツや低地諸国におけるプロテスタントのアリストテレス主義者の基礎となり、17世紀初頭のイギリス・スコラ学の復興を支え、ライプニッツへの影響も記録されています。学者たちは、彼の「考慮される対象」と「考慮の様式」の区別が、カントの「質料と形式」に影響を与えたかどうかを議論してきました。

反論は、彼個人ではなく、より大きな主張に向けられています。パドヴァ学派が近代科学の直接の前身であり、ザバレッラがその主要な方法論者としてガリレオに手順を授けたというジョン・ハーマン・ランダルのテーゼは、現在では疑問視されています。ガリレオはおそらくローマのイエズス会により多くを負っていました。さらに重要なことに、ザバレッラは理論的自然哲学に実験を導入することを明示的に拒否し、それを生産的芸術の道具に分類しました。科学的方法を発明したとされる男は、実験が科学に属するとは考えていなかったのです。彼は次世紀に解体されるアリストテレス的世界観の優れた体系化者であり、次の時代の最初の思想家というよりは、その伝統の最後の偉大な知性と理解するのが最適です。

遺産

生き残ったものは、ランダルの神話よりも小さく、より永続的です。ザバレッラは自然哲学を神学の部門や医学の補助手段ではなく、独自のメソッドと原理を持つ自律的な学問として確立し、発見と証明がどのように関連するかについて厳密な説明を与えました。プロテスタント・ヨーロッパ中の大学が何世代にもわたって彼の論理学を教えたのは、それが代替案よりも明確だったからです。彼の名は哲学史以外では馴染みがありませんが、それは他人の推論が正しく機能するように一生を捧げた人々の平凡な運命です。