ハインリヒ・クリストフ・ヴィルヘルム・ジクヴァルト：体系を拒絶した歴史家

彼はテュービンゲン大学の哲学教授を25年間務めた。それはまさに、ヘーゲルがドイツ思想を征服し、その後死去してその解釈を巡って争われた四半世紀であった。ハインリヒ・クリストフ・ヴィルヘルム・ジクヴァルト（Heinrich Christoph Wilhelm Sigwart）はそのどちらの側にもつかなかった。彼は人間の認識能力に関するカント的懐疑論を退け、論理学で着飾ったパンテイスム（汎神論）としてヘーゲル弁証法を拒絶し、独自の対立体系を構築することも拒んだ。彼が代わりに生み出したのは、彼の世代で最も尊重される哲学史の一つであり、そのような歴史を書くための統治原則であった。すなわち、「歴史家は歴史そのものに手続を行わせるべきである」というものである。

ヴュルテンベルクの孤児

ジクヴァルトは1789年8月31日、ロッテンブルク・アム・ネッカー近郊の村レミンゲンハイム（現在はノイシュテッテンの自治体の一部）に生まれた。8歳の時に父親を亡くし、親族、とりわけシュトゥットガルトの宮廷官僚であった叔父のヨハン・クリストフ・シュヴァップ（Johann Christoph Schwab）に育てられた。これは目に見える結果をもたらした小さな伝記的事実である。少年の頃からヴュルテンベルク公国の行政・知的機構に組み込まれ、生涯そこを離れることはなかった。

彼はシュトゥットガルトのギムナジウム・イルストレ（Gymnasium illustre）に通い、1803年から1807年までブラウボイレンとマウルブロンの州立修道院予備神学校で学んだ。これは称賛されたヴュルテンベルクのエスカレーター式制度であり、地方の村の聡明な少年たちをラテン語学校を経てテュービンゲン・シュティフト（Tübinger Stift）へ、そしてそこから教会、学校、大学へと導く、選抜制の公費によるルートであった。1807年、ジクヴァルトは神学、哲学、言語学を学ぶためにシュティフトに入学した。

エスカレーター

残りの段階への彼の昇進は、流星のごときものではなく堅実なものであった。1812年にはホーエンローエ＝ランゲンブルク侯の家庭教師を務めた。1813年、彼は神学校が自らを再生産するための下級教育職であるレペテント（Repetent）としてテュービンゲン・シュティフトに戻った。1815年にはシュトゥットガルトの都市副牧師を務めた。1816年にはテュービンゲン大学の哲学員外教授に任命され、1818年には正教授に就任した。この椅子を1841年まで保持した。

二つの体系に抗する神学者

ジクヴァルトの哲学的立場は、彼が何を拒絶したかによって最もよく説明される。彼の基盤は神論（theism）であった。彼は、世界は個人的な神の業であるゆえに理解可能であり、哲学の仕事はその不可能性を証明することでも神を論理的プロセスに吸収することでもなく、その理解可能性を理解することであると主張した。この立場から、彼は一度に二つの方向に攻撃を加えた。

カントに対して、そしてより正確には批判哲学から引き出された懐疑論的帰結に対して、彼は人間の心が本来の事物から切り離されていることを否定した。ヘーゲルに対しては、弁証法的哲学は汎神論に等しいと主張し、概念の自己展開と同一視される神は神ですらないとした。ドイツの教授たちが何らかの学校（流派）に属することが期待されていた時代において、ジクヴァルトはいずれにも属さず、どちらの弟子にもならずにヤコービとシュライエルマッハーから選択的に引き出した。

彼の著作はこの領域に広く及んでいる。論理学および人類学に関する体系的論文（『人類学の基本線』[Grundzüge der Anthropologie]を含む）、スピノザ主義・ライプニッツ・ギリシャ論理学に関する歴史的研究、そして意志の自由に関する著作――これらは彼の神論と弁証法の拒絶が一点に収斂する問題である。

歴史家の規則

彼の成熟期の業績は、1844年に出版された3巻からなる『哲学史』(Geschichte der Philosophie)であり、哲学史学においてかなりの敬意を獲得した。その統治理念は方法論的であり、1844年当時としては真に議論の余地のあるものであった。当時の哲学史の支配的モデルはヘーゲルのものであった。すなわち、哲学史とは単一のアイデアの必然的展開であり、過去のすべての思想家は、概念がその人のなかでどれほど発展したかに応じて位置づけられるというものである。歴史家は歴史に独自の手続を行わせるべきであるというジクヴァルトの主張は、これを直接的に否定するものであった。それは、ある哲学者が見据えてもいなかった目的地に対して彼を格付けするのではなく、その哲学者自身の条件に従って、彼が実際に何をどのような理由で論じたのかを再構築することを意味していた。

教会、学校、そして王冠

ジクヴァルトは単なる学者では決してなかった。1822年から1834年までシュヴァルツヴァルト郡の学校を監督した。1837年にはヴュルテンベルク王冠勲章を受勲し、これにより一代貴族の身分を得た。そのため後の名前に「フォン（von）」がつく。1841年に大学を去り、ハルにおけるヴュルテンベルク福音主義教会のプレラート（参事会主席 Prälat）およびゼネラル・スペリテンデント（総監督牧師）となった。この職には王国の議会の議席が伴っていた。彼は哲学史が出版されたのと同じ1844年にシュトゥットガルトで死去した。日付が9月か11かについては資料によって異なる。彼の末息子であるクリストフ・フォン・ジクヴァルト（Christoph von Sigwart）は、重要な論理学者となり、やがてテュービンゲンの哲学教授となった。彼は父親よりもはるかに有名な人物となった。

なぜハインリヒは天才と呼ばれるのか

ジクヴァルトを擁護する論拠は、知的な独立性と歴史的な自己規律に関するものである。1816年から1841年の間にドイツの教授台に立ち、カント派にもヘーゲル派にもなることを拒むには、稀有な種類の気概が必要であった。なぜなら、その環境において体系を拒むことは、判断力というよりもアイデアの欠如のように見えたからである。彼が代わりに提供したものは、より困難な美徳であった。すなわち、正確さが自身の立場への支持をもたらさない場合であっても、亡くなった哲学者の論理を正確に再構築する意志である。敵対者を彼自身の理解の通りに表現するために、自分自身の確信を十分に長い間保留することは、真の認知的規律であり、ジクヴァルトはそれが標準的な学問的実践となる全一世代前に、それを原則として明確に表現した。

反論は決定的であり、和らげられるべきではない。ジクヴァルトはいかなる学説も創始せず、後の哲学者たちが答えなければならない問題も形成せず、彼の名を冠した概念も残さなかった。彼の反ヘーゲルおよび反カントの議論はヴュルテンベルク以外では誰も説得できず、今日では読まれていない。彼の神論はルター派の州におけるプロテスタントの学者の普通の告白的立場であり、苦労して獲得した哲学的成果ではない。彼の最も実質的な栄誉は国家の勲章と教会の参事会主席職であり、それは思想家ではなく、優れた官僚としての承認であった。彼は主に、優れた哲学史と、より優れた哲学者を父として生み出したことによって記憶されている。いかなる立場の現代の資料も彼を天才と呼んだことはなく、正直な評決は、彼が周到で、独立的で、現在では大部分忘れ去られた学者であったということである。

遺産

ジクヴァルトの永続的な貢献は、過去を読むための基準を設定したことである。哲学史は独自の立証義務を持つ学問分野であり、自身の体系の一部門ではないという原則は、現在ではあまりにも当然視されているため、19世紀のその擁護者たちは不可視となっている。彼はその一人であった。彼のもう一つの遺産は、同じテュービンゲンの食卓にあった。それは彼の息子クリストフであり、論理学に関する彼の研究は、家族の名をその後に続く哲学へと継承させた。