ハンス・アハテルハイス：善意の破滅的な秘密

「我々の世紀以前に、これほど高潔な理想を掲げて始まった世紀はなく、これほど期待が流血に終わった世紀もなかった」と、ハンス・アハテルハイスは20世紀について書いた。彼は人生を捧げてこの命題に取り組んできた。つまり、人間を幸福にするための青写真が、いかにして人間を殺すための機械に変わるのかというメカニズムを追うことである。プラトン、ユートピアの系譜、そして最終的には現代の自由市場を経て彼が到達した答えは、失敗の原因は実行にあるのではなく、願望そのものの形にあるというものだった。

カミュからトゥエンテまで

アハテルハイスは1942年9月1日、オランダ東部のヘンゲロで生まれ、1967年にアルベール・カミュ（Albert Camus）に関する論文で博士号を取得した。これは素晴らしい出発点だった。カミュは、反逆者が処刑人になる瞬間に最もこだわった20世紀の作家であり、アハテルハイスはその主題を離れることはなかった。彼はただ、その住所を変えただけである。

彼の最初の著書は1970年代に生まれた。まずは「幸福の市場」と彼が呼んだもの、すなわち、幸福や満足を生産し販売される商品として扱うことについての研究から始まった。そこから、彼の研究対象は労働、希少性、自然、そして最終的に技術へと移っていった。1990年、彼は工科大学であるトゥエンテ大学の哲学教授に任命され、2007年まで在籍した。

この任命は双方を形作った。アハテルハイスはトゥエンテ大学の技術哲学を事実上無から築き上げ、今日この分野を定義する「倫理と技術」「科学と技術」「政治と技術」といった交差点へと研究グループを導いた。大学が後に掲げたスローガン「High Tech, Human Touch（ハイテク、ヒューマン・タッチ）」は、彼がそこに持ち込んだものをマーケティング的に蒸留したものである。

希少性の帝国

1988年に出版された『Empire of Scarcity（希少性の帝国）』は、彼の最も鋭い論考であり続けている。経済学は希少性を人間生活の前提条件として扱う。欲求は無限で、資源は有限であり、すべてはそのギャップから生じる。アハテルハイスの反論は、希少性は発見されるものではなく、相対的に「生産される」ものだというものだ。それは、希少性を解消すると約束するはずの進歩のシステムそのものによって製造される。なぜなら、満たされた欲求は新たな欲求を生み出し、生産の拡大のたびに何をもって「十分」とするかが再定義されるからである。

ターゲットは進歩のイデオロギーそのものである。希少性の克服を約束することで組織された社会は、克服すべき希少性を生み出し続ける。これは彼が後にユートピアや自由市場の中に見出すこととなる構造と同じである。つまり、不運ではなく自身の論理によって失敗が保証されているプロジェクトである。

破滅的な秘密

『De erfenis van de utopie（ユートピアの遺産）』において、この議論は一般化された。アハテルハイスはプラトンからカレンバックまでのユートピアおよびディストピアの系譜を読み解き、ジャンルの中に埋もれた「破滅的な秘密」と彼が呼ぶものを探求した。そして、社会的なユートピアは必然的に奴隷制や全体主義に向かうと結論付けた。

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この推論は道徳的ではなく、構造的なものである。社会的なユートピアは、良い人間生活とは何かをあらかじめ規定し、それを生産するための社会を構築する。実際の人間はそれに適合しないため、青写真は彼らを適合させることを要求する。暴力は理想への裏切りではなく、理想を実現するためのコストである。

その後、彼は同じ分析を、左派の読者を驚かせる方向へと広げた。2010年の『De utopie van de vrije markt（自由市場のユートピア）』は、自由市場の根本主義をまさに同種のユートピアとして扱っている。それは、人間が実際にどのような存在であるかを無視して押し付けられ、独自の強制力を生み出す、人間的な繁栄のための全体的な青写真である。彼はまた、この枠組みを現実の政治にも適用した。『Politiek van goede bedoelingen（善意の政治）』ではコソボ紛争を巡る道徳と政治の緊張について論じ、2008年の『Met alle geweld（あらゆる暴力）』では哲学、歴史、文学を通して暴力そのものを追求した。

経験的転回

彼のもう一つの永続的な貢献は、知的トラフィック・マネジメントの一端を担ったことである。アハテルハイスは『American Philosophy of Technology: The Empirical Turn（アメリカの技術哲学：経験的転回）』を共同編集した。この本は、オランダおよびヨーロッパの読者にアルバート・ボルグマン（Albert Borgmann）、ヒューバート・ドレイファス（Hubert Dreyfus）、ダナ・ハラウェイ（Donna Haraway）らを紹介し、さらに重要なことに、その変化に名前を与えたものである。

それまでの大陸哲学における技術哲学は、技術を単一の抽象的な力として扱い、その本質について高みから断罪を下していた。しかし「経験的転回」は逆を主張した。実際の技術、個々のデバイス、具体的な実践を研究し、そこから哲学を生み出せということである。この言葉は定着し、学問分野はその周囲で再編された。

機械の道徳

この転回から、アハテルハイスは「モノ」の哲学を発展させた。これは彼の仕事の中で最も直感に反する部分である。モノは道徳的に中立ではない、と彼は論じる。スピードバンプ、回転式ゲート、シートベルトの警告音など、モノは私たちの行動を導く。それらは多くの場合、制裁や法律、道徳教育よりも効果的にそれを行う。したがって、デザインはすでに倫理そのものであり、通常は認識されないまま他の手段で行われているのである。

彼は、私たちには「機械の道徳」が必要であるという結論を導き出す。デバイスがすでに果たしている道徳的な役割、そして私たちの生活を構造化するモノに対する義務を明確に認識することである。彼の悲観主義はここで終わる。社会的なユートピアを否定した上で、アハテルハイスは、現代生活ですでに部分的に実現されている「技術的ユートピア」は、人間の自由や尊厳と両立し得ると主張する。より良い世界への道は、人間に対するより良い青写真を通るのではなく、より良いモノを通るのである。

祖国の思想家

2011年、退官から4年後、アハテルハイスは雑誌『Filosofie』と新聞『Trouw』の共同企画により、オランダ哲学界の功労者としての「祖国の思想家（Denker des Vaderlands）」の初代に任命され、2013年まで2年間その職を務めた。彼はすでに2003年にピエール・ベール賞（Pierre Bayle Prize）を、2009年と2011年にはソクラテス・チャレンジ・カップ（Socrates Challenge Cup）を受賞していた。

なぜハンスは天才と呼ばれるのか

その主張は、通常は比較されない領域にわたるパターン認識に基づいている。アハテルハイスは、福祉産業、希少性の経済学、ユートピアの伝統、そして自由市場のイデオロギーの中に同じ構造を見出した。それは、ある条件を廃止すると約束しながら実際にはそれを再生し、その約束を生かし続けるために実際の人間を強制しなければならないシステムである。社会主義に対して何十年も適用してきたこのテンプレートを、自由市場に対して適用することは真の独立心を必要とし、結果として彼は双方の側で味方を失った。オランダの知識層による評価は記録されている。彼は同国が任命した初の哲学者であり、選出時にはオランダで最も偉大な12人の哲学者の一人と評され、ソクラテス・チャレンジ・カップを2度受賞し、かつて存在しなかった学問分野を工科大学に築き上げた人物である。

反論としては、彼の才能は独創的というよりは総合的であり、診断的であるというものがある。ユートピア批判には彼以前にも長く著名な系譜があり、経験的転回は彼が命名・導入した運動であって、発明したものではない。その本質は彼がアンソロジーにまとめたアメリカの哲学者たちが供給したものであり、設計されたモノが道徳的・政治的な重みを持つという考えも彼独自のものではない。彼のリーチも本質的に国内にとどまっており、彼はオランダの第一級の公共知識人だが、その国際的な引用数は国内での地位と一致しておらず、著作の多くは未翻訳のままである。「天才」という言葉は言い過ぎかもしれない。 recurring structure（反復する構造）に対する非常に優れた目と、それを好ましくない結論まで追及する胆力を持つ、一級の批判的知性と呼ぶのがより近い。