グスタボ・ブエノ：オビエドの体系構築者

彼は24歳で近代宗教哲学の基礎に関する博士論文を擁護し、その後の69年間をかけて、オントロジー、科学がどのように世界を切り分けるかという理論、神々の起源の説明、そしてスペインの唯物論的歴史という、完成された哲学体系を構築した。グスタボ・ブエノ（Gustavo Bueno）は20世紀で最も体系的なスペインの哲学者であり、最も翻訳されていない哲学者の一人である。スペイン語圏の外では彼はほとんど知られていないが、その内部で彼は学派を築いた。

サント・ドミンゴ・デ・ラ・カルサーダ

ブエノは1924年9月1日、ラ・リオハ州サント・ドミンゴ・デ・ラ・カルサーダの医師の家に生まれた。背景には親ドイツ的な父親とカルリスタの祖父がいた。1941年にサラゴサのゴヤ学院で中等教育を終え、その同期には後の言語学者フェルナンド・ラサロ・カレテール（Fernando Lázaro Carreter）がいた。

彼はサラゴサ大学で哲学と法学の読解を始め、教師のエウヘニオ・フルトス・コルテス（Eugenio Frutos Cortés）に説得されて法学を諦めた。マドリード大学で学位を取得し、ルイス・ビベス研究所でフェローシップを得て、1947年、24歳の時にサンティアゴ・モンテロ・ディアス（Santiago Montero Díaz）の下で『近代宗教哲学の形式的および物質的基礎（Fundamento formal y material de la moderna filosofía de la religión）』という論文を擁護した。宗教は彼の永続的なテーマの一つであり続けた。

サラマンカ

1949年、サラマンカのルシア・デ・メドラノ女子学院で哲学を教える職に就き、1951年から1960年まで校長を務めた。この時期は彼の信奉者が詳しく語るものではない。1950年代には、フランコ体制下のスペイン唯一の政党である「モビミエント（Movimiento）」の州政治委員も務めていた。1954年にカルメン・サンチェス・レビージャ（Carmen Sánchez Revilla）と結婚し、彼女自身も大学政治サークルで著名な人物となった。

オビエド

1960年、オビエド大学の哲学基礎および哲学史の教授職を獲得し、1998年まで務めた。オビエドは彼と切り離せないものとなった。彼の周囲で働いた哲学者たちは「オビエド学派」として知られ、彼が市内に設立したグスタボ・ブエノ財団は彼のアーカイブを収蔵し、彼の名の下で出版や議論を続けている。

哲学的唯物論

彼の体系は1972年の『唯物論的エッセイ（Ensayos materialistas）』で発表された。ブエノが呼ぶ「哲学的唯物論」とは、物理的なものだけが存在するというよく知られた教義ではない。彼は一元論的な唯物論を理想主義と同様に断固として否定し、自身の立場を合理主義の多元論として記述し、経験的に与えられたすべてを超える一般的な存在論的物質を想定した。

二つの動きがこの体系に特徴を与えている。第一は「物質」としてカウントされるものの再定義である。例えば、物体間の空間的関係のような非物質的なものは、身体や精神ではなくても物質的である。ブエノにとって、物質性は「物質（stuff）」の同義語ではない。第二は、接続に関する両方の形而上学的極端さの拒絶である。すべてがすべてに影響するという原理は誤りであり、何も何にも影響しないという原子論者の主張も同様である。現実は接合されている。現実は真に区別された領域に分かれており、哲学の仕事は接合部がどこにあるかを明らかにすることである。

それが彼の最も専門的な仕事である全5巻の『カテゴリー的閉鎖理論（Teoría del cierre categorial）』の背後にある野心である。これは、それぞれの科学がいかにしてあらかじめ与えられた世界を報告するのではなく、独自の対象領域を構成し、閉鎖するかを説明する理論である。

神々、文化、神話

『神聖な動物（El animal divino）』（1985年）で、この理論装置は宗教に向けられた。ブエノの論文は、初めて接すると驚くべきものであり、自明なものを拒否するという特徴がある。その主張は、宗教の起源は自然への畏怖や死への恐怖ではなく、人間と動物との遭遇にあるというものである。この説明によれば、ヌミノーゼ的な力は、まず自分を見つめ返す何かとの出会いにおいて遭遇される。

『文化の神話（El mito de la cultura）』（1996年）は、「文化」という言葉に対して同じ操作を行い、この言葉を中立的な記述としてではなく、隠されたイデオロギー的な仕事をする近代の神話として扱った。その後、彼はこの手法を現実の政治に適用した。すなわち、『左翼の神話（El mito de la izquierda）』（2003年）と『右翼の神話（El mito de la derecha）』（2008年）は、左翼・右翼の軸そのものを、現実の何かを表す地図ではなく、継承されたフィクションのセットとして解体している。

彼の最も公的に影響力のある本は『ヨーロッパに直面するスペイン（España frente a Europa）』（2000年）であった。ブエノは、政治的な国家はアンシャン・レジームとの闘いの中で生まれた厳密に近代的な構築物であると主張し、政治的ナショナリズムと民族的ナショナリズムの間に鋭い線を引いた。そして、国家を時代を超越した分類学的な種類として扱う説明をすべて攻撃した。彼はまた、21世紀におけるハプスブルク家の帝国遺産の擁護において主要な知的参照先となり、アストゥリアス王国をローマからの「帝国移転（translatio imperii）」による初期のスペインとして、オビエドを帝国都市として扱った。帝国の限界については彼は率直だった。「世界史は人類の総体によって作られるのではなく、その一部によって作られる。帝国とは、前に言及される部分である」。真に普遍的な帝国は不可能であると彼は結論づけた。なぜなら、それは国家そのものの消滅を必要とするからである。

なぜグスタボは天才と呼ばれるのか

その資質とは、哲学的野心の中で最も希少で古風な、体系的構築である。19世紀以降、Ontology、科学哲学、宗教哲学、政治理論、歴史哲学という、一つの原則セットから導き出される完全な体系を構築しようとした者はほとんどいない。ブエノはそれを60年間、公の場で、パーツが真に噛み合う形で成し遂げた。際立った知的な身振りは、文化、国家、左翼、宗教、物質そのものといった、誰もが透明であるかのように使う言葉を取り上げ、それが歴史と機能を持つ構築物であることを実証する習慣である。彼は英米やフランスの流行を輸入するのではなく、自身の言葉でこれを行った。それが、彼が後継者ではなく学派を形成した理由であり、スペインの公的な議論が今でも彼が作り出した用語で行われている理由である。

反論もまた大きい。ブエノの体系は恐るべき密度の私的な語彙で書かれており、それがこの体系をほぼ完全にスペイン語の中に閉じ込めてきた。コメンテーターたちが指摘するように、40年間の活動後も英語圏ではほとんど知られていない。それがどれほど怠慢によるものであり、部外者が入り込めない用語のコストによるものかを問うことは公正である。彼は、暗黙のうちに応答していた分析的伝統や現象学的伝統に対して、持続的な架け橋を築かなかった。彼の政治的介入、すなわち帝国論文、ナショナリズムへの批判、左翼・右翼の解体は、スペインにおける彼の評価を哲学的評価ではなく政治的忠誠の問題にしてしまい、愛好家と批判者が同じことについて議論することは稀である。また、その伝記にはフランコの唯一政党の州委員としての10年間が含まれており、概念のイデオロギー的機能を暴露しようとする体系構築者は、それに対して評価されなければならない。疑いの余地がないのは、その試みの規模である。

遺産

サント・ドミンゴ・デ・ラ・カルサーダは1997年に彼を「お気に入りの息子（Hijo Predilecto）」に任命し、オビエドは1995年に「養子（Hijo Adoptivo）」とした。1998年に教授職を退任した後も執筆を続け、80代まで倫理、政治、社会について出版した。2015年、エクトル・ムニエンテ（Héctor Muniente）のドキュメンタリー『グスタボ・ブエノ：洞窟への帰還（Gustavo Bueno: La vuelta a la caverna）』が、仕事の終わりにある彼を記録した。2016年8月7日、アストゥリアス州リャネスのニエンブロで91歳で死去した。オビエドの財団はアーカイブを保持し、オビエド学派は議論を続けている。これは、現実が真の接合部で分離すると考えた哲学者にとって、適切な生存形態である。