私が古いものを消費し新しいものを生み出すであろう隠れた火の火花を見つけるときはいつでも、私はそれを愛と希望を持って引き寄せられ、それを私の未来の家の兆候と見なしています。
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacherはドイツの改革派神学者、哲学者、聖書学者であり、啓蒙主義の批判と伝統的なプロテスタント・キリスト教を和解させようとしたことで知られています。彼はまた高等批評の発展に影響力を持つようになり、彼の業績は現代の解釈学の分野の基礎の一部を形成しています。その後のキリスト教思想に対する深い影響のため、彼はしばしば「現代自由主義神学の父」と呼ばれ、自由主義キリスト教の初期の指導者と見なされています。通常、Karl Barthによって主導されていると見なされることが多いが、異議がないわけではない20世紀の新正統主義運動は、多くの点で彼の影響に異議を唱えようとする試みでした。
伝記
初期の生活と発展
かつてZionitesに関連していたパスターであるDaniel Schleiermacherの孫として、そしてプロイセン軍の改革派教会チャプレンであるGottlieb Schleiermacherの息子として、プロイセン・シレジアのBreslauで生まれたSchleiermacherは、Upper LusatiaのNieskyのモラヴィア学校およびMagdeburger近くのBarbeで正式な教育を開始しました。しかし、敬虔なモラヴィア神学は彼の増加する疑いを満たすことができず、彼の父は彼にHalle大学に入ることを許可しました。Halle大学は既に敬虔主義を放棄し、Christian Wolffおよびjohann Salomo Semlerの合理主義精神を採択していました。神学の学生として、Schleiermacherは独立した読書コースを追求し、旧約聖書とオリエンタル言語の研究を怠りました。しかし、彼はSemlerの講義に出席し、新約聖書の歴史的批評の技法に精通するようになり、彼にPlato和Aristotleの哲学への愛を獲得させたJohann Augustus Eberhardから学びました。同時に、彼はImmanuel KantおよびFriedrich Heinrich Jacobiの著作を研究し、ギリシャの哲学からのアイデアをKantのシステムの再構成に適用し始めました。
Schleiermacherは学生として深く根ざした懐疑主義を発展させ、やがて正統派キリスト教を拒否しました。
Schleiermacherの業績の学者であるBrian Gerrish氏は次のように書きました。
彼の父への手紙で、Schleiermacherは、彼の先生たちが現在多くの若者を悩ませる広範な疑いに対処できないというやや弱いほのめかしを示しています。彼の父はそのほのめかしを見逃しています。彼自身は懐疑的な文献のいくつかを読んでいると言い、Schleiermacherに、それは時間を浪費する価値がないことを保証することができます。6ヶ月間、彼の息子からのさらなる言葉はありません。その後、爆弾が来ます。1787年1月21日の感動的な手紙で、Schleiermacherはほのめかされた疑いが彼自身のものであることを認めています。彼の父は、信仰は「神聖さの王領」、すなわち神の王様の理由であると述べています。
Schleiermacherは告白しました。「信仰は神聖さの王領です。あ！最愛の父よ、あなたがこの信仰がなければ誰も次の世界での救いに達することができず、この世での平穏に達することができないと信じているなら、そしてそのような私は知っています、あなたの信念は—ああ！その場合、神に祈ってください。あなたが私に与えてくれることを願っています。それは私に今失われているからです。人間の子と呼ばれた彼が真の永遠の神であったとは信じることができません。彼の死が代理贖罪であったことは信じることができません。」
家庭教師、チャプレン、最初の作品
Halle大学でのコース修了時に、Schleiermacherはフリードリヒ・アレクサンダー・ブルッグラフ・ウント・グラフ・ツー・ドーナ・シュロビッテン1741年〜1810年の家族への個人的な家庭教師になり、文化的で貴族的な家庭で家族と社会生活への深い愛を育てました。2年後の1796年、彼はベルリンのCharité Hospital のチャプレンになりました。説教スキルの開発の範囲が不足しているため、彼は都市の文化的な社会と集約的な哲学的研究から精神的および精神的な満足感を求め、彼の哲学的および宗教的システムのフレームワークを構築し始めました。ここでSchleiermacherは美術、文学、科学、一般文化に精通するようになりました。彼は彼の友人Karl Wilhelm Friedrich von Schlegelによって表されるドイツのロマン主義から強く影響を受けました。その関心は、Schlegel's Lucindeに関する彼の機密書簡によって、および1798年から1805年の7年間の関係によって実証されました。Eleonore Christiane Grunow née Krüger 1769/1770–1837、ベルリンの聖職者August Christian Wilhelm Grunow 1764–1831の妻。
彼の究極の原則は変わらないままでしたが、彼は人間の感情と想像力にもっと強調を置きました。一方、彼はSpinozaとPlato を研究しました。どちらも重要な影響でした。彼はKantにより負債を負うようになり、基本的なポイントで異なっていても。彼はJacobiの立場のいくつかに共感し、FichteとSchellingからいくつかのアイデアを取ました。その急速な発展の期間の文学製品は、彼の影響力のある本「Reden über die Religion」「On Religion: Speeches to Its Cultured Despisers」と、新世紀への彼の「新年の贈り物」「Monologen」「Soliloquies」でした。
最初の本では、Schleiermacherは人間の性質の神聖な謎の中で宗教に不変の場所を与え、それを彼が宗教の現在の風刺と見なしたものから区別し、その現象の常緑樹の形を説明しました。これにより、彼のその後の神学体系のプログラムが確立されました。「Monologen」では、彼は精神の自由と独立性、そして心の感覚的な世界への関係に関する彼の考えを宣言し、個人と社会の未来の理想をスケッチしたような倫理的宣言を明かしました。
牧師
1802年から1804年まで、Schleiermacherはポメラニア の町の小さな改革派教会の牧師を務めました。彼はFriedrich Schlegelを彼らが一緒に行ったPlato の翻訳の名義上の責任から完全に解放しました。vols。1-5、1804-1810；vol。6、Repub。1828。別の作品「Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre」1803は、彼の厳密に批判的で哲学的な作品の最初であり、彼を占めました。すべての以前の道徳体系の批判です。KantとFichteのものを含む：PlatchとSpinozaのものは最も好意的に見えます。これは、道徳体系の健全性のテストは、人間生活全体の法律と目的の見方の完全性と、1つの基本原則の下で主題物質の調和の取り決めであると主張しています。それはほぼ排他的に批判的かつ否定的であるにもかかわらず、この本はSchleiermacherの道徳科学のその後の見方を発表し、道徳的行動によって得られるべき目的のGüterlehre、または教義に最優先の重要性を付け、対道徳的行動。本のスタイルの曖昧さと否定的な口調は、即座の成功を妨げました。
教授職
1804年、Schleiermacherは大学の説教者および神学教授としてHalle大学に移動し、1807年まで留まりました。彼は教授と説教者として迅速に評判を得て、彼を無神論、Spinozism、敬虔主義で非難した矛盾した非難にもかかわらず、強力な影響を行使しました。この期間に、彼は解釈学1805-1833の講義を開始し、彼はまた彼の対話「Weihnachtsfeier」「Christmas Eve: Dialogue on the Incarnation」1806を執筆しました。これは彼のスピーチと彼の素晴らしい独断的な作品「Der christliche Glaube」「The Christian Faith」の間の中点を表しています。スピーチは、彼のキリスト教の成長する感謝の段階とその期間の神学の矛盾する要素を表しています。Jenaの戦いの後、彼はベルリン1807に戻り、すぐにTrinity Churchの牧師に任命され、1809年5月18日にHenriette von Willich née von Mühlenfels 1788–1840、彼の友人Johann Ehrenfried Theodor von Willich 1777–1807の未亡人と結婚しました。
Berlin大学の基礎1810年に、彼は目立つ部分を果たし、Schleiermacherは神学の椅子を取得し、すぐにプロイセン科学アカデミーの事務長になりました。彼はプロイセン教会の再編成に目立つ部分を果たし、ドイツのプロテスタント主義のルター派と改革派の部門の結合の最も強力な倡導者になり、プロイセン教会連合1817への道を舗装しました。ベルリンでの彼のプロフェッショナルキャリアの24年は、彼の神学研究の短いアウトラインで始まりました「Kurze Darstellung des theologischen Studiums」1811彼は神学のために彼がスピーチで宗教のためにしたことを行いたいと考えていました。
彼は毎週日曜日に説教していましたが、Schleiermacherはまた大学の彼の講義でほぼすべての神学と哲学の枝を徐々に引き受けました。新約聖書の釈義、新約聖書への導入と解釈、倫理的および基督教の倫理、独断的および実践的な神学、教会の歴史、哲学の歴史、心理学、弁証法論理と形而上学、政治、教育学、美学と翻訳。
政治では、Schleiermacherは自由と進歩を支援しました。ナポレオンの推移に続いた反応の時期に、彼はプロイセン政府によって愛国者Ernst Moritz Arndtと関連して「扇動的な煽動」で起訴されました。
同時に、Schleiermacherは彼の主な神学的著作を準備しました。「Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche」1821–1822；2番目のed。、大幅に変更、1830–1831；6番目のed。、1884；「The Christian faith according to the principles of the evangelical church」。その基本的な原則は、独断的な神学の源と基礎は、信仰である教会を通じてイエスによって伝えられた神への絶対的な依存の宗教的感情、感覚は、信条やスクリプトのの手紙、または理合的な理解ではなく、です。したがって、この作品は単に宗教的感情の事実、または神との関係における魂の内なる生活の説明であり、内なる事実は彼らの発展の様々な段階で見られ、彼らの体系的な接続で提示されます。この作品の目的は、プロテスタント神学を改革し、超自然主義と合理主義の両方の不合理と浅薄性を終わらせ、哲学の絶えず変化するシステムへの依存から宗教と神学を救済することでした。
この作品はその著者の評判に加わりましたが、それを推し倒すことを意図していた神学的学校の増加した反対を引き起こし、同時に、君主またはその大臣の恣意的な命令に対抗して、教会がそれ自身の典礼を形作る権利のSchleiermacherの防御は彼に新しい問題をもたらしました。彼は分離を感じたが、彼の教会と彼の講義室は混雑し続けました。
Schleiermacherはプラトの翻訳を続け、「Christlicher Glaube」の新しいおよび大幅に変更された版を準備しました。後者を予期して、彼の友人Gottfried Lückeへの2つの手紙で「Studien und Kritiken」1829年で、彼は一般的に彼の神学的立場と特に彼の本を右と左の両方の相手に対して擁護しました。
同じ年に、Schleiermacherは彼の一人息子Nathaniel 1820–1829を失いました。これは彼が「彼自身の棺に釘を打った」と言ったブローですが、彼は彼のHengstenberg党と合理主義者Daniel Georg Konrad von Cölln 1788–1833とDavid Schulz 1779–1854に対して彼の神学的立場を防御し続け、古い信条への購読と新しい合理主義的公式の賦課に対して抗議しました。
死
Schleiermacherは1834年2月12日に肺炎で65歳で死亡しました。
著作
知識の教義
Schleiermacherの心理学は、自我と非自我の現象的二元論を基礎として、人間の生活を、これらの要素の相互作用と、無限の目的地としての相互貫通として考えています。したがって、二元論は絶対的ではなく、身体と魂で構成されている人間自身の憲法に存在していますが、そこでさえ相対的です。自我自体は体と魂の両方であり、両者の結合がそれを構成しています。私たちの「組織」または感覚的性質は知的要素を持ち、私たちの「知識」は有機的要素を持ち、「純粋な心」または「純粋な体」のようなものはありません。自我の一般的な機能である思考は、非自我との関係で、受容的または自発的な行動のいずれかになり、両方の行動形態では、その有機的または感覚的、およびそれの知的エネルギーが協力します。人間、自然および宇宙との関係で、自我は徐々にそれらの一部になることによって、その真の個性を見つけます。「意識のあらゆる拡張がより高い生活です。」
自我の特定の機能は、感覚または知識の相対的な優位性によって決定されるため、感覚または有機体の機能、または知識の機能のいずれかです。前者は、主観的な感情と客観的な知覚の2つのクラスに分類されます。後者は、受容的または自発的要素が優勢であるかどうかに応じて、認識と志向に分類されます。認識では、思考は存在論的には対象に方向付けられています。志向では、思考の目的論的目的です。最初の場合、私たちはオブジェクトを自分たちの方法で自分たちに受け取ります。後者では、我々はそれを世界に植え付けます。認識と志向は、思考の機能および道徳的行動の形式の両方です。
それは、自我の真の生活が明らかになる2つの機能ですが、その背後には自己意識が常に存在します。これは常に主観的かつ客観的です—自分自身と非自我の意識。この自己意識は
