Euripides

愚か者に賢明な言葉を話しかけても、彼はあなたを愚かだと言う

ユーリピデスは古代アテネの悲劇作家でした。アイスキュロスとソフォクレスとともに、完全な形で作品が現存する3人の古代ギリシャ悲劇作家の一人です。古代の学者の中には彼に95の劇作を属性付ける人もいましたが、スーダスによれば最大で92作品だったとされています。このうち、18～19作品がほぼ完全な形で現存しており、『レーソス』は疑わしいものです。他のほとんどの劇作には多くの断片が存在し、中にはかなり実質的なものもあります。彼の劇作の方が、アイスキュロスとソフォクレスを合わせた作品よりも完全な形で多く現存しています。部分的には、彼の人気が増すにつれて彼らの人気が低下したためです。彼はヘレニズム時代には、ホメロス、デモステネス、メナンドロスとともに古代文学教育の基礎となりました。

ユーリピデスは、従来の神話的英雄を通常の人々が非凡な状況にある様子として表現すること、特に近現代まで劇に深刻な影響を与えてきた舞台上の革新と結びついています。この新しいアプローチにより、彼は後の作家が喜劇に適応させた発展の先駆者となり、その中には恋愛劇の特徴的な要素もあります。また、彼は「最も悲劇的な詩人」となり、以前は未知の方法で彼の登場人物の内面と動機に焦点を当てました。彼は「シェイクスピアの『オテロ』、ラシーヌの『パイドル』、イプセンとストリンドベリの作品のような...舞台という檻の創造者」であり、そこでは「投獄された男女が彼らの愛と憎しみの強度によって互いに破壊し合う」のです。しかし、彼はメナンドロスやジョージ・バーナード・ショーのような多様な喜劇作家の文学的祖先でもありました。

古代アテネの作家の中で、ユーリピデスは社会で十分に代表されていない成員に対して共感を示しました。彼の時代の男性たちは、彼が登場人物の口に入れた異端的な言葉、例えば彼のヒロイン、メデアのこれらの言葉に頻繁にショックを受けました：

私は1度出産するより、盾を持って3度戦場に立つ方が良い。

彼の同時代人は彼をソクラテスと関連付けて、頽廃的な知識人主義の指導者と見なしました。両者ともアリストファネスのような喜劇作家によって頻繁に嘲笑されました。ソクラテスは最終的に腐敗した影響として裁判にかけられ、処刑されました。ユーリピデスは老年期に自発的に亡命を選び、マケドニアで死亡しました。しかし、最近の学術研究はユーリピデスの古代伝記に疑問を投げかけています。例えば、彼がマケドニアを訪れたことがない可能性もあれば、訪れたとしても、他の芸術家にも提供された利益とともに、アルケラオス王によってそこに引き寄せられた可能性もあります。

生涯

著者の生涯に関する伝統的な記述は多くの解説書に見られ、次のような詳細が含まれています：彼はおよそ紀元前480年にサラミス島で生まれました。両親は母親のクレイトと父親のムネサルコスであり、アテネ近くの村に住んでいた小売業者でした。息子が「勝利の冠」を勝ち取るよう定められているというお告げを受けて、ムネサルコスは少年がアスレティクスのキャリアのために訓練すべきだと主張しました。しかし、その少年は舞台でのキャリアに運命づけられており、そこで彼は5つの勝利のみを獲得することになります。そのうちの1つは遺作のものです。彼はアポロン・ゾステリウスの儀式で、ダンサーと松明を持つ者として短時間務めました。彼の教育はアスレティクスに限定されず、プロディコスとアナクサゴラスのマスターの下で絵画と哲学も研究しました。

彼は2度の悲劇的な結婚をしました。両方の妻（メリテと後にコエリネ）は不忠実でしたが、後者は彼に3人の息子を産みました。彼は隠者となり、サラミス島の洞窟に自分自身の家を作りました。ユーリピデスの洞窟では、彼の死後に劇作家の宗教団体が発展しました。「そこで彼は素晴らしい図書館を建設し、毎日海と空との交わりを追求しました」。最終的に、彼はマケドニアのアルケラオス王の「素朴な宮廷」に隠居し、紀元前406年にそこで死亡しました。しかし、序論で述べたように、そのような伝記の詳細は懐疑的に扱われるべきで、ほぼ全く3つの信頼できない情報源から派生しています：

• 民間伝承は、著名な著者の生活に色を与えるために古人によって採用されました。
• パロディは、悲劇作家を嘲笑するために喜劇作家によって採用されました。
• 現存する彼の劇の総生産のわずかな一部から集められた「自伝的」手がかり。

この伝記は対応するセクションに分かれています。

寓話的な人生

ユーリピデスは、ほぼ同時代人である3人の偉大な悲劇作家のグループの中で最年少でした。彼の最初の劇はソフォクレスのデビューから13年後、そしてアイスキュロスの「オレステイア」の3年後に上演されました。この三者の同一性はプルタルコスの記述で巧妙に強調されています。シチリア遠征の悲劇的な失敗により、アテネ人は食料と飲料と引き換えに敵国にユーリピデスの歌詞の公演を行いました（『ニキアス伝』29）。プルタルコスはまた、勝利したスパルタ将軍たちがアテネの破壊と人民の奴隷化を計画していたが、ユーリピデスの劇『エレクトラ』の歌詞が披露される晩餐会で娯楽を受けた後、慈悲心が生まれたという話を提供しています：「彼らは、そのような人々を生み出した都市を滅ぼすことは野蛮な行為だろうと感じました」（『リューサンドロス伝』）。

喜劇的な人生

悲劇作家は劇的祭典であるディオニュシア祭とレナイア祭の期間中、喜劇作家によって頻繁にからかわれました。そしてユーリピデスはほとんどの者よりも仮装されました。アリストファネスは少なくとも3つの劇の中で彼を登場人物として描きました：『アカルナイ人』、『女性祭』、『蛙』です。しかし、アリストファネスはまた、単なる風刺ではなく、その悲劇作家の方法のいくつかを借用しました。彼自身は同僚のクラティノスによって嘲笑されました：

別の喜劇作家テレクリデスによれば、ユーリピデスの劇は哲学者ソクラテスと共同で執筆されました：

言葉をこねる者、格言を作る者、ユーリピデス=アリストファネス化した者。

アリストファネスによれば、その疑い無い共著者は有名な俳優ケフィソフォンでした。彼はまた悲劇作家の家と妻を共有していました。一方、ソクラテスはユーリピデスのような言葉をこねる者の学派全体に教えを説いていました：

ムネシロコスはユーリピデスのための新しい劇を焙煎している男であり、ソクラテスは薪を積み重ねています。
[...]ユーリピデスはソクラテスと一緒に逃げ込みました。

ユーリピデスとアイスキュロスが死んだ時に書かれた『蛙』では、アリストファネスは神ディオニュソスが冥府へ下ってアテネに戻すべき優れた詩人を探し求める様子を描いています。2人の亡くなった吟遊詩人の間での議論の後、アテネ人はスパルタとの長期的な戦争の少なくともある期間、ユーリピデスを称賛さえしながら彼の知識主義を信頼しなかったことを示唆しています。アイスキュロスは自分自身の墓碑銘を書きました。彼の人生を戦士としてアテネのためにペルシア人に対して戦ったことを記念し、劇作家としての彼の成功についてはまったく言及していません。そしてソフォクレスは彼の同時代人によって彼の社会的才能と国家公務員としての公的生活への貢献で称賛されました。しかし、劇作家としての人生を除いて、ユーリピデスの公的生活についての記録はありません。彼はよく「思索的で本を読む隠者」だった可能性があります。彼は『アカルナイ人』の中でそのように描かれています。アリストファネスは彼がうっつうな気分で脆弱な家に住んでいる様子を示しており、彼の評判の悪い登場人物の破れた衣装に囲まれています。しかし、別の悲劇作家アガトンは後の劇『女性祭』では、ほぼ同じくらい奇抜な状況に住んでいると発見されます。ユーリピデスの母は喜劇の伝統によると、野菜の卑しい行商人でしたが、彼の劇は彼が自由教養を受けたことを示しており、したがって恵まれた背景を持っていました。

悲劇作家の人生

ユーリピデスは初めてアテネの有名な劇的祭典である市民ディオニュシア祭で競争したのは紀元前455年のことで、アイスキュロスの死の1年後でした。そして1等賞を獲得するまで紀元前441年までは受賞しませんでした。アテネでの最後の競争は紀元前408年でした。『バッカイ』と『アウリスのイフィゲネイア』は紀元前405年に上演され、1等賞は遺作として授与されました。彼は1等賞を5度だけ獲得しました。

彼の劇、そしてアイスキュロスとソフォクレスの劇は、3人の間の見方の違いを示しています。世代のギャップは、おそらく5世紀中盤のソフィスト啓蒙が原因です。アイスキュロスはまだ古風な時代を顧みていました。ソフォクレスは時代の間で過渡期にあり、ユーリピデスは古典時代の新しい精神を完全に備えていました。ユーリピデスの劇が時系列で配列されると、彼の見方が変わった可能性も示され、次のような「精神的な伝記」を提供します：

• 高い悲劇の初期の時期『メデア』、『ヒッポリュトス』
• ペロポネソス戦争の開始時の愛国的な時期『ヘラクレスの子供たち』、『抑圧された女たち』
• 戦争の無意味さについての幻滅の中期『ヘカベ』、『トロイアの女たち』
• ロマンティックな陰謀に焦点を当てた逃避的な時期『イオン』、『タウリスのイフィゲネイア』、『ヘレン』
• 悲劇的な絶望の最終期『オレステス』、『フェニキアの女たち』、『バッカイ』

しかし、彼の劇の約80％は失われており、現存する劇さえも彼の「精神的な」発展の完全に一貫した画を示していません。例えば、『アウリスのイフィゲネイア』は「絶望的な」『バッカイ』と年代が付けられていますが、新喜劇の特徴となった要素が含まれています。『バッカイ』では、彼は合唱とメッセンジャー・スピーチを悲劇のプロットにおけるそれらの伝統的な役割に復元します。そして劇は、彼の後期の作品における回帰的またはアルカイク的傾向の頂点と思われます。詳細については以下の年代を参照してください。マケドニアの野生で構成されていると考えられている『バッカイ』は、ギリシャ宗教の原始的な側面も劇化しており、一部の現代の学者はこの特定の劇を伝記的に解釈しており、したがって以下のように解釈されています：

• 無神論の放棄または棄却の一種の臨終の回心；
• 後に彼の友人ソクラテスを圧倒することになった不信心の非難を回避する詩人の試み；
• 宗教を理性的に分析することはできないという新しい信念の証拠。

彼の現存する最初期の劇の1つ、『メデア』には、彼が知識人としての自分自身と彼の時代について書いたと思われる演説が含まれています。これはメデアによって話されています：

作品

ユーリピデスの生涯中のアテネの悲劇の上演は、劇作家間の公開競争でした。国家はそれに資金を提供し、賞を授与しました。言語は韻文で、話され、歌われました。上演エリアには、合唱が踊ることができる円形の床またはオルケストラ、俳優のためのスペース（ユーリピデスの時代には3人の話す俳優）、舞台背景またはスケネ、およびいくつかの特殊効果が含まれていました。スケネの「屋内」を屋外に持ち出すために使用されるエッキュクレマと、アクターを空中に持ち上げるために使用されるメカネ（デウス・エクス・マキナのような）です。第3の俳優の導入は、テミスティウスはアイスキュロスに属し、アリストテレスはソフォクレスに属すると考えました。演技もまた賞を取る価値のあるスキルと見なされ始めました。合唱での長い修行を必要とします。したがって、ユーリピデスおよび他の劇作家は、熟練した俳優が歌うためのますます多くのアリアを作曲しました。この傾向は彼の後期の作品でより顕著になりました。悲劇は「生きている形を取ることから「生きている常に変化するジャンル」でした。以前のセクション、および年代を参照してください。彼の劇のリストは以下の通りです。

喜劇作家アリストファネスはユーリピデスを破壊的な新しいアイデア、つまり社会と悲劇の両方の水準低下と関連付ける広報担当者として特徴付ける最初の既知の批評家です。詳細については「受け取り」を参照してください。しかし、5世紀の悲劇は「精神的インフラの維持と発展を非常に公然と行う」ための社会的集まりでした。そして観客に「制度化された議論の完全に独特な形のためのプラットフォーム」を提供しました。劇作家の役割は単に娯楽を提供することだけではなく、市民同胞を教育することでもありました。彼はメッセージを持つことが期待されていました。伝統的な神話は主題を提供しましたが、劇作家は革新的であることが意図されており、これは英雄的人物の新しい特徴描写と、現在の問題を議論するための道具として神話の過去を使用することにつながりました。ユーリピデスと彼の年上の同僚との違いは程度の問題でした。彼の登場人物は、アイスキュロスとソフォクレスのそれらよりも現在についてより議論の余地のあるそしてより明確な方法で話しました。時には民主的秩序さえも挑戦しています。したがって、例えば、オデュッセウスは『ヘカベ』131-32行で「素早い知性、甘い話し方、民衆を喜ばせる」もの、つまりペロポネソス戦争中にアテネで活動していた戦時中の扇動家のタイプとして表現されています。アイスキュロスとソフォクレスの劇の登場人物は、時には性質上隷属的な奴隷と状況によって隷属的な奴隷を区別しています。しかし、ユーリピデスのスピーカーはさらに進んで、真実の価値観の指数として、社会的または身体的状態ではなく、個人の精神的状態を想定しています。したがって、『ヒッポリュトス』では、恋愛に悩む女王が自分の立場を理性化し、姦淫について考えることで、本質的なメリットについてのこのコメントに達しています：

ユーリピデスの登場人物は現代のアテネ人であり、神話の英雄的人物ではありませんでした。

現在の問題の代弁者として、彼らは「皆、少なくとも初級のレベルの公開演説コースを受けたようです」。対話はしばしば神話的で英雄的な設定と非常に強い対比をしているため