オシリスはエジプト人の間で復活の象徴となった。彼は元々人間であり、死から蘇った神だったからである。
サー・アーネスト・アルフレッド・トンプソン・ウォリス・バッジは、イギリスの古代エジプト学者、東洋学者、言語学者で、大英博物館で働き、古代近東に関する多くの著作を出版した。彼は大英博物館を代表して何度もエジプトとスーダンを訪れて古物を買い集め、楔形文字の板、写本、およびパピルスの収集を構築するのを助けた。彼はエジプト学に関する多くの書籍を出版し、これらの発見をより広い読者層にもたらすのに役立った。1920年には、エジプト学および大英博物館への貢献に対してナイトの称号を与えられた。
初期の人生
E. A. ウォリス・バッジは1857年にコーンウォール州ボドミンで生まれた。母親はメアリー・アン・バッジで、彼女の父親はボドミンのホテルのウェイターであった。バッジの父親は特定されたことがない。バッジは少年の時代にコーンウォールを離れ、やがてロンドンの母方の叔母と祖母と一緒に暮らすようになった。
バッジは10歳になる前から言語に興味を持つようになったが、1869年12歳の時に学校を辞めて、書籍、文房具および関連製品を販売していた小売企業W.H. Smithの店員として働いた。余暇には、チャールズ・シーガーという名のボランティアの家庭教師の助けを借りて、聖書ヘブライ語とシリア語を学んだ。バッジは1872年に古代アッシリア語の学習に興味を持つようになり、また大英博物館で時間を過ごし始めた。バッジの家庭教師は彼を東洋古物の長官である先駆的エジプト学者サミュエル・バーチと、バーチのアシスタントであるアッシリア学者ジョージ・スミスに紹介した。スミスはバッジのアッシリア語を時々手伝った。バーチは若き青年に自分のオフィスで楔形文字の板を研究することを許可し、中東の旅行と冒険に関する本、例えばオースティン・ヘンリー・レイアードの『ニネヴェとその遺跡』を大英図書館から入手してくれた。
1869年から1878年にかけて、バッジは余暇にアッシリア語を研究し、この間、昼休みを聖パウロ大聖堂で研究することがしばしばあった。聖パウロ大聖堂のオルガニストであったジョン・ステイナーは、バッジの懸命な努力に気づき、この若き青年に会った。彼は労働者階級の少年が学者になるという夢を実現するのを手伝いたかった。ステイナーはW.H. Smithという保守党の下院議員と、元自由党首相ウィリアム・ユーアート・グラッドストンに連絡し、彼らに自分の若き友人を助けてくれるよう頼んだ。スミスもグラッドストンも、ステイナーがバッジをケンブリッジ大学に進学させるための資金を集めるのを手伝うことに同意した。
バッジは1878年から1883年までケンブリッジで学んだ。彼の教科には、セム語族の言語、すなわちヘブライ語、シリア語、ゲエズ語、アラビア語が含まれ、彼はアッシリア語を独立して研究し続けた。バッジはこれらの年の間に、セム語族の著名な学者ウィリアム・ライトを含む多くの人々と密接に協力した。
1883年、彼はドラ・ヘレン・エマーソンと結婚し、彼女は1926年に亡くなった。
大英博物館でのキャリア
バッジは1883年に最近改名された古代エジプト・アッシリア古物部門の大英博物館に入った。最初はアッシリア部門に任命されたが、すぐにエジプト部門に転属した。彼は1885年に後者が亡くなるまで、サミュエル・バーチと古代エジプト語を研究した。バッジは1891年に後者が退職するまで、新しい長官ピーター・ル・ページ・ルノフと古代エジプト語の研究を続けた。
1886年から1891年にかけて、バッジは大英博物館から、イラクの大英博物館の発掘現場からの楔形文字の板（博物館の地元の代理人によって保護されるはずだった）が、ロンドンの古物商の収集品に現れている理由を調査するよう指示された。大英博物館はロンドン市場のぼったくり価格で、自分たちの「自身の」タブレットのこれらの収集品を購入していた。博物館の主任司書エドワード・ボンドは、バッジに情報漏えいの源を見つけてそれを防ぐよう求めた。ボンドはまた、バッジがイラクの古物商とのつながりを確立して、ロンドンの市場価格と比較して地元の減額された価格で入手可能な資料を購入できるようにしたかった。バッジはまた、これらの年の間にイスタンブールに旅行して、オスマン帝国政府からこれらのイラク遺跡での博物館の発掘を再開する許可を得た。博物館の考古学者たちは、発掘がより多くの板を明かすだろうと信じていた。
大英博物館での彼の年月の間に、バッジはまたエジプトとイラクの地元の古物商とのつながりを確立することを求め、博物館がそれらから古物を購入でき、発掘の不確実性と費用を回避できるようにした。これは博物館コレクションを構築するための19世紀のアプローチであり、より厳密な考古学的慣行、技術、および本来の場所で遺物を評価することに関する累積知識により、著しく変わった。バッジはエジプトとイラクへの多くのミッションから、大量の楔形文字の板を持ち帰った。シリア語、コプト語およびギリシャ語の写本、ならびに象形文字パピルスの大きな収集品。おそらくこの時代の彼の最も有名な買い集めは、『アニのパピルス』（死者の書）、アリストテレスが失われた『アテナイ人の憲法』の写本、およびアマルナ文書であった。バッジの多産で綿密な計画立案された買い集めは、大英博物館にこの古代近東のコレクションで世界の中で最高と考えられるものを与えた（この時、ヨーロッパの博物館がそのようなコレクションを構築するために競争していた）。1900年に、アッシリア学者アーチバルド・セイスはバッジに言った、「あなたが博物館の東洋部門で起こした革命は何でしょう！今、それは文明の歴史の一連のオブジェクト・レッスンの真の宝物です」
バッジは1891年にルノフが退職した後、彼の部門の次官になり、1894年に長官に確認された。彼は1924年までこのポジションを保持し、エジプト学を専門にした。バッジとヨーロッパの他の博物館のコレクター達は、世界中で最高のエジプトおよびアッシリア古物のコレクションを持つことを国家的自尊心の問題と考え、それらの間でそのような古物のための競争は非常に大きかった。博物館の管理者と彼らの地元の代理人は、外交上の郵袋で古物を密輸し、税関職員に賄賂を贈ったり、単にエジプト古物局で友人や同国人に彼らの古物のケースを未開封で通してくれるよう頼んだ。大英博物館の長官としての任期中、バッジは若い訪問者に対する親切さと忍耐力で知られていた。
バッジの任期は論争がないわけではなかった。1893年、彼は誹謗中傷と名誉毀損の両方で高等裁判所でホルムズド・ラッサムに訴えられた。バッジはラッサムが彼の親戚を使ってニネヴェから古物を密輸し、大英博物館にだけ「くず」を送ったと書いていた。高齢のラッサムはこれらの非難に動揺し、バッジに異議を唱えたとき、彼は後に裁判所が「紳士らしくない」と考えた部分的な謝罪を受け取った。ラッサムは判事には支持されたが、陪審団には支持されなかった。ラッサムの死後、ラッサムが古物の発見の大部分を行ったが、大英博物館の職員、特にオースティン・ヘンリー・レイアードが称賛を受けたと主張された。
文学および社交キャリア
バッジはまた多産的な著者であり、彼は今日、古代エジプト宗教に関する彼の著作と彼の象形文字の入門書で特に記憶されている。バッジは、オシリスの宗教が先住民族のアフリカの人々から生じたと主張した。
「疑いの余地はない」と彼は『オシリスとエジプトの復活』（1911年）でエジプト宗教について述べている。「ここで検討されている信念は、最も広い意味で、本質的にニロート的またはスーダン的起源のものであり、他の方法では解明できないものは、東、西、中央アフリカの大きな川で生きている現代の人々の宗教によって提供される証拠によって説明しようと努めてきた...さて、現代のアフリカの人々の宗教を検討すると、それらを支持する信念は、上述した古代エジプトのものとほぼ同じであることに気づく。それらはエジプト人から導き出されていないので、それらは、すべての期間にわたって同じである特定のアフリカの部分の先住民の宗教心の自然な産物であることに従う。
エジプト人の宗教がアフリカの北東部および中央部の人々の同様の宗教に由来していたというバッジの主張は、彼の同僚によって不可能と見なされた。当時、数少ない学者を除くすべての学者は、古代エジプトの文化は先史時代後期にエジプトを征服した侵略的な「王朝人種」から由来したというフリンダーズ・ペトリーの理論に従っていた。
バッジの著作は、教養のある国民および比較民族学的データを求めている人々の間で広く読まれ、ジェームス・フレーザーを含めた。彼は比較宗教に関する彼の常に成長している著作『金枝篇』にバッジのオシリスに関するいくつかのアイデアを取り入れた。バッジの書籍は今日でも広く入手可能ですが、彼の時代以来、翻訳と年代測定の正確さの両方が改善され、大幅な修正につながった。彼の時代の一般的な執筆スタイル、すなわち意見と動かぬ事実の間の明確な区別の欠如は、学術的著作ではもはや受け入れられない。エジプト学者ジェームス・ピーター・アレンによると、バッジの書籍は「最初の登場時には信頼できるものではなく、今では非常に時代遅れである。」
バッジはまた超自然現象に興味を持っており、霊とお化けを信じていた。バッジはゴーストクラブ大英図書館、原稿収集、ゴーストクラブ・アーカイブスの多くの友人を持っていた。ロンドンに献身した代替宗教と精神世界の研究に献身的なグループである。彼は彼の多くの友人たちにお化けや他の不気味な経験の話をした。キリスト教への信仰を失った後、オカルトと唯霊論に関わった彼の時代の多くの人々は、特に彼の『エジプト死者の書』の翻訳であるバッジの著作に献身的であった。詩人ウィリアム・バトラー・イェイツとジェームス・ジョイスなどの作家は、古代宗教のこの仕事を研究し、その影響を受けた。バッジの古代エジプト宗教に関する著作は、彼らがパブリックドメインに入って以来、一貫して印刷されたままになっている。
バッジはロンドンの文学的で開放的なサヴィル・クラブの会員であり、1889年に彼の友人H. ライダー・ハガード によって提案され、1891年に受け入れられた。彼はロンドンのとても求められていた夕食のゲストであり、彼のユーモラスな話と逸話が彼の円で有名であった。彼はよく生まれた人々の会社を楽しんだ。彼らの多くは、エジプトでの休暇中に購入したスカラベと置物を大英博物館に持ってきた時に会った。バッジは夏の田舎家や、ロンドンシーズン中のしゃれたタウンハウスへの招待に欠けることはなかった。
後年
バッジは、植民地エジプト学と大英博物館への卓越した貢献に対して、1920年の元日栄誉勲章でナイトの称号を受けた。同じ年、彼は彼の広大な自伝『ナイル川とティグリス川によって』を出版した。
彼は1924年に大英博物館から引退し、1934年まで生きた。彼は著述を続けて複数の書籍を出版した。彼の最後の著作は『古代エジプトの穢れから神へ』1934年であった。
ウォリス・バッジ夫人ジュニア研究フェローシップ
バッジは遺言の中で、彼の妻の思い出に、ケンブリッジとオックスフォード大学にウォリス・バッジ夫人ジュニア研究フェローシップと大学院奨学金を設立し、寄付した。これらは研究キャリアの初期にある若き古代エジプト学者をサポートし続けている。
ポップカルチャーにおいて
- 小説家H. ライダー・ハガードは彼の小説『モーニング・スター』1910年をバッジに献呈した。
- バッジは映画『スターゲート』で、エジプト象形文字に関する時代遅れの複数の本の著者として簡潔に言及されている。
- バッジは「エリザベス・ピーターズ」エジプト学者ドクター・バーバラ・メルツの冒険小説アメリア・ピーボディ・シリーズで頻繁に言及されているが、彼が「舞台上」に出現するのは一度だけである。アメリアの夫エマーソンの独断的意見では、バッジは貧弱な考古学者であり、エジプトの無分別な略奪者である。同じ小説はまた、舞台上に出現することはなく、エマーソンの誠実な科学的考古学者およびライバルとして、フリンダーズ・ペトリーを言及している。ドクター・メルツはペトリーの風変わりな個人的習慣の一部に言及している。
- 子どもの作家E. ネスビットは彼女の古典的小説『アミュレットの物語』1906年をバッジに献呈した。
- バッジは2006年ヒストリー・チャンネルのドキュメンタリードラマ『エジプト死者の書』の主要キャラクターとして出現した。
- 作家ウィリアム・S・バロウズは、バッジの多くの著作から情報源として引き出した。特に彼の都市三部作の1987年の小説『西の大地』のために。
ウォリス・バッジによる厳選作品
- 1885年『ナイル川の住人たち：古代エジプト人の生活、文学、歴史および習慣の章』宗教小冊子協会
- 1885年『アンクネスラネフェルトの石棺、エジプト王アハス2世の女王』ホワイティングおよび株式会社、ロンドン
- 1888年『カッパドキアの聖ジョージの殉教と奇跡：コプト語テキスト』D. ナット、ロンドン
- 1889年『エジプト象形文字における簡単なレッスン、記号リスト付き』ロンドン。第2版c. 1910年『エジプト言語：記号リスト付きエジプト象形文字における簡単なレッスン』ロンドン：ケガン・ポール、トレンチ、トリュブナー・アンド・カンパニー、リミテッド。ロンドン再版：ラウトレッジ・ケガン・ポール・リミテッド、1966年；ニューヨーク再版：ドーバー・パブリケーション、1983年
- 1891年『バビロニア人の生活と歴史』宗教小冊子協会、ロンドン
- 1893年『知事の書：マルガの司教トマスの修道院歴史、西暦840年；大英博物館および他の図書館のシリア語写本から編集、第1巻および第2巻。ロンドン：ケガン・ポール、トレンチ、トリュブナー・アンド・カンパニー、リミテッド
- 1894年『ミイラ：エジプ
