ビョルンスティエルネ・ビョルンソン：ノルウェーを記した男

1864年、ノルウェー憲法制定50周年記念の折に、31歳の作家が『Ja, vi elsker dette landet』（イエス、我らこの国を愛す）で始まる詩の一群を発表しました。ノルウェーがこれを国歌として正式に採用したのは2019年のことでしたが、1世紀半以上にわたって、この国はとにかくこれを歌い続けてきました。この曲を書いた男は、劇場を運営し、新聞を編集し、オスロの舞台からデンマーク人俳優を排除する運動を行い、今日ほとんどのノルウェー人が使用する書き言葉の形成を助け、そしてノルウェー人として初めてノーベル文学賞を受賞しました。

山間の牧師の息子

ビョルンスティエルネ・マルティニウス・ビョルンソン（Bjørnstjerne Martinius Bjørnson）は、1832年12月8日、父が牧師を務めていたトロンハイム近郊のクヴィクネ（Kvikne）で生まれました。家族はロムスダール渓谷へ引っ越しましたが、そこは山々とフィヨルドが織りなす風景で、彼の想像力を形作り、田舎を舞台にしたフィクションの背景を提供しました。12歳でモルデの学校に通い、1850年に現在のオスロであるクリスチャニアの大学に入学しました。彼は学究的なキャリアのためにそこにとどまることはありませんでした。代わりにジャーナリズムが彼を引き寄せ、彼の公的な声が作られたのは講義室ではなく新聞社の編集室でした。

農民の物語

1857年に出版された『スニュヴ・ソルバッケン』（Synnøve Solbakken）は、何か新しいことを成し遂げました。ノルウェー文学はそれまで農民階級を風景として扱ってきましたが、ビョルンソンは農民を英雄にし、貴族や神々にしか与えられていなかった尊厳を持って田舎の生活を書きました。『アルネ』（Arne）も同じ路線をたどりました。散文は平明で、サガの雰囲気を持ち、リズムにおいて意識的にノルウェー的であり、ノルウェーが依然としてスウェーデンと連合し、文化的にデンマークに支配されていた時代において、文学的な独立宣言となりました。彼はまた、ヴァイキング伝説から英雄劇を書き、若い国家が利用できる素材をサガから発掘しました。

劇場戦争

1857年から1859年まで彼はベルゲンの劇場を監督し、後にクリスチャニアの舞台を運営しました。そこでの彼の運動は先鋭的で不評を買いました。彼は、クリスチャニアの舞台を占拠していたデンマーク人俳優はノルウェー人に置き換えられるべきだと主張したのです。その背後には、より広範な言語プロジェクトがありました。批評家、監督、公的な扇動家として、彼は舞台や印刷物におけるノルウェー語のために戦い、その原則は今日、ノルウェー語の書き言葉として圧倒的に最も使用されているブークモール（Bokmål）の発展を実質的に形作りました。ノルウェー語という国語に、これほど文字通りの痕跡を残した作家は他にほとんどいません。

サガから社会闘争へ

彼の第二の段階は、ロマンスを捨てて議論を選びました。『En fallit』（破産）や『Redaktøren』（編集者、1875年）は、商業詐欺や報道の腐敗を舞台に乗せました。『En hanske』（手袋、1883年）は性的二重基準を直接攻撃し、社会が女性に求めた貞潔を男性にも要求しました。これらの戯曲は、彼を現代スカンジナビア社会劇の源流としてヘンリック・イプセン（Henrik Ibsen）と並べる位置づけにしました。このペアリングは標準的で必然的なものですが、ビョルンソンにとって完全に有利に働いたことはありません。第三の段階は政治的・倫理的なものへと転じました。何よりも『Over Ævne』、つまり『人間の力では及ばない』（第2部は1895年）において、宗教的・革命的な狂信や、人間の能力以上のものを要求する人々に何が起こるかを検証しました。

公人としての男

ブリタニカが要約するように、ビョルンソンは詩人、劇作家、小説家、ジャーナリスト、編集者、公的な演説家、劇場監督であり、当時のノルウェーにおいて最も著名な公人の一人でした。彼は民主主義、労働者の権利、国際的な正義のために運動し、文学をそれらからの逃避場所ではなく、時代の葛藤のためのアリーナとして扱いました。スウェーデン・アカデミーは1903年に彼にノーベル賞を授与し、そのインスピレーションの新鮮さと精神の稀な純粋さを引用し、彼の高潔で壮大かつ多才な詩と、ノルウェーの文化生活への影響を称賛しました。2年後、ノルウェーはスウェーデンとの連合を解消し、完全に独立しました。これは彼の生涯を通じた功績に対する最大の報酬として記述されています。彼は1910年4月26日、パリで亡くなりました。

ビョルンスティエルネが天才と呼ばれる理由

ここで特筆すべきは一つの形式における深さではなく、複数の形式で同時に最高レベルで機能し、それらを一つのプロジェクトに奉仕させる能力です。ビョルンソンはノルウェーの農民に文学的な尊厳を与えた小説、国が国歌として採用した詩、スカンジナビア社会リアリズムを開いた戯曲、そして国語を誕生させたジャーナリズムや舞台技術を書きました。そしてそのすべてが、自ら語り得るノルウェーという同じ方向を指していました。それは稀な種類の知性です。単独の想像力ではなく、建築的な想像力であり、文化に欠けている制度を見抜き、それを個人的に提供できる能力です。ノーベル賞の選評では、この多才さが明示的に挙げられており、現代の研究は、芸術、道徳、政治的関与を融合させた公的な知識人としての作家というモデルの先駆者であるという広がりにおいて、彼をますます高く評価しています。

反論としては、このような多才さは傑作を生むことが稀であり、彼の場合もそうであったというものがあります。彼は同時代人であり同胞であるイプセンと恒久的に、そして不運にもセットで扱われ、ノルウェー国外ではその比較は決定的に落ち着いています。イプセンの戯曲は至る所で上演されますが、ビョルンソンのものはほとんど上演されません。彼の農民の物語は今日では理想化されていると読まれる可能性があり、1870年代に彼の社会劇を爆発的なものにした道徳的緊急性は、まさにその性質ゆえに古びてしまうものです。彼の存命中の名声は、著作だけで得られたはずのものを上回っていました。その多くは、彼という人間、彼がいたプラットフォーム、そして彼が掲げた大義によるものでした。書かれた言葉の天才というより文化構築の天才であっても、やはり天才ではありますが、その区別は現実のものであり、述べられるべきです。

遺産

ノルウェーが国歌を歌うたびに、人々はビョルンソンを朗読しています。これは、レパートリーから戯曲が減ってしまった作家にとっては奇妙な種類の不滅性です。彼のより深い遺産は言語そのものの中を流れています。小国には独自の舞台、独自の標準書き言葉、そして自国の農場から描かれた独自の文学的英雄を持つ権利があるという主張の中にです。そして彼が築いたテンプレート、すなわち芸術家であり扇動家でもあり、小説や新聞のコラムや国際的なキャンペーンがすべて一つの連続した活動であるような作家というモデルは、彼の個々の著作よりも長生きしています。ノルウェーは1905年に独立を果たしました。その独立のための根拠は、文学と政治を別々の部屋であると決して認めなかったクヴィクネ出身の牧師の息子によって、40年間にわたって築き上げられていたのです。