Dobbiamo cercare la verità, amarla, difenderla e trasmetterla intatta ai nostri posteri.
Philip Melanchthon nato Philipp Schwartzerdt era un riformatore luterano tedesco, collaboratore di Martin Luther, il primo teologo sistematico della Riforma protestante, leader intellettuale della Riforma luterana e un influente progettista di sistemi educativi. Si colloca accanto a Luther e John Calvin come riformatore, teologo e modellatore del protestantesimo.
Melanchthon insieme a Luther denunciò quello che ritenevano fosse il culto esagerato dei santi, affermò la giustificazione per fede e denunciò quello che consideravano essere la coercizione della coscienza nel sacramento della penitenza confessione e assoluzione, che credevano non potesse offrire certezza di salvezza. Entrambi rifiutarono la dottrina della transustanziazione, ossia che il pane e il vino dell'eucaristia sono convertiti dallo Spirito Santo nella carne e nel sangue di Cristo; tuttavia, affermarono che il corpo e il sangue di Cristo sono presenti con gli elementi del pane e del vino nel sacramento della Cena del Signore. Questa visione luterana dell'unione sacramentale contrasta con la comprensione della Chiesa cattolica romana secondo cui il pane e il vino cessano di essere pane e vino alla loro consacrazione mantenendo gli aspetti di entrambi. Melanchthon fece della sua distinzione tra legge e vangelo la formula centrale per l'intuizione evangelica luterana. Con la "legge", intendeva i requisiti di Dio sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento; il "vangelo" significava il dono gratuito della grazia attraverso la fede in Gesù Cristo.
Primi anni di vita e istruzione
Nacque come Philipp Schwartzerdt il 16 febbraio 1497, a Bretten dove suo padre Georg Schwarzerdt era armaiolo di Philip, Conte Palatino del Reno. Il suo luogo di nascita, insieme a quasi tutta la città di Bretten, fu bruciato nel 1689 dalle truppe francesi durante la Guerra di successione del Palatinato. La Melanchthonhaus della città fu costruita nel suo sito nel 1897.
Nel 1507 fu inviato alla scuola latina di Pforzheim, dove il rettore, Georg Simler di Wimpfen, lo introdusse ai poeti latini e greci e ad Aristotele. Fu influenzato dal suo prozio Johann Reuchlin, un umanista rinascimentale; fu Reuchlin che suggerì a Philipp di seguire un'usanza comune tra gli umanisti dell'epoca e di cambiare il suo cognome da "Schwartzerdt" letteralmente "terra nera", nell'equivalente greco "Melanchthon".
Philipp aveva solo undici anni quando nel 1508 suo nonno 17 ottobre e suo padre 27 ottobre morirono entro undici giorni. Lui e un fratello furono portati a Pforzheim a vivere con sua nonna materna, Elizabeth Reuter, sorella di Reuchlin.
L'anno seguente entrò nell'Università di Heidelberg, dove studiò filosofia, retorica e astronomia/astrologia, e divenne noto come studioso del greco. Negato il dottorato nel 1512 a causa della sua giovane età, andò a Tübingen, dove continuò gli studi umanistici ma lavorò anche su giurisprudenza, matematica e medicina. Mentre era lì fu anche insegnato negli aspetti tecnici dell'astrologia da Johannes Stöffler.
Dopo aver ottenuto un dottorato nel 1516 iniziò a studiare teologia. Sotto l'influenza di Reuchlin, Erasmo e altri, divenne convinto che il vero cristianesimo fosse qualcosa di diverso dalla teologia scolastica insegnata all'università. Divenne un conventor penitente nel contubernium e insegnò a studiosi più giovani. Tenne anche lezioni di oratoria, su Virgilio e su Livio.
Le sue prime pubblicazioni furono un certo numero di poesie in una raccolta curata da Jakob Wimpfeling c. 1511, la prefazione all'Epistolae clarorum virorum di Reuchlin 1514, un'edizione di Terenzio 1516 e una grammatica greca 1518.
Professore a Wittenberg
Opposto come riformatore a Tübingen, accettò una chiamata all'Università di Wittenberg da Martin Luther su raccomandazione del suo prozio, e divenne professore di greco lì all'età di 21 anni. Studiò le Scritture, soprattutto di Paolo, e la dottrina evangelica. Partecipando alla disputa di Lipsia 1519 come spettatore, tuttavia partecipò con i suoi commenti. Dopo che i suoi punti di vista furono attaccati da Johann Eck, Melanchthon rispose basandosi sull'autorità delle Scritture nella sua Defensio contra Johannem Eckium Wittenberg, 1519.
Seguendo lezioni sul Vangelo di Matteo e all'Epistola ai Romani, insieme alle sue indagini sulla dottrina paolina, gli fu concesso il titolo di baccelliere in teologia, e fu trasferito alla facoltà teologica. Sposò Katharina Krapp articolo da Wikipedia tedesco, 1497–1557 figlia del sindaco di Wittenberg, il 25 novembre 1520. Ebbero quattro figli: Anna articolo da Wikipedia tedesco, Philipp, Georg e Magdalen.
Dispute teologiche
All'inizio del 1521 nella sua Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio Wittenberg, n.d., difese Luther. Sostenne che Luther rifiutò solo le pratiche papali ed ecclesiastiche che erano in contrasto con le Scritture. Ma mentre Luther era assente nel Castello di Wartburg, durante i disturbi causati dai profeti di Zwickau, Melanchthon vacillò.
L'apparizione di Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae di Melanchthon Wittenberg e Basilea, 1521 fu di successiva importanza per la Riforma. Melanchthon presentò la nuova dottrina del cristianesimo sotto forma di una discussione dei "pensieri principali" dell'Epistola ai Romani. Loci communes iniziò la graduale ascesa della tradizione scolastica luterana, e i teologi successivi Martin Chemnitz, Mathias Haffenreffer e Leonhard Hutter si espansero su di essa. Melanchthon continuò a tenere lezioni sui classici.
Durante un viaggio nel 1524 nella sua città natale, incontrò il legato papale, il Cardinale Lorenzo Campeggio, che cercò di allontanarlo dalla causa di Luther. Nel suo Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen 1528 Melanchthon presentò la dottrina evangelica della salvezza così come i regolamenti per le chiese e le scuole.
Nel 1529 accompagnò l'elettore alla Dieta di Spira. Le sue speranze di indurre il partito del Sacro Romano Impero a un riconoscimento della Riforma non furono realizzate. Un atteggiamento amichevole verso gli svizzeri alla Dieta era qualcosa che in seguito cambiò, definendo la dottrina della Cena del Signore di Huldrych Zwingli "un dogma empio".
Confessione di Augusta
La composizione ora nota come Confessione di Augusta fu presentata alla Dieta di Augusta nel 1530, e sarebbe arrivata a essere considerata forse il documento più significativo della Riforma protestante. Sebbene la confessione fosse basata sugli articoli di Marburgo e Schwabach di Luther, era principalmente opera di Melanchthon; sebbene fosse comunemente considerata come una dichiarazione unificata di dottrina dai due riformatori, Luther non nascose il suo malcontento per il tono ireno. Infatti, alcuni criticavano la condotta di Melanchthon alla Dieta come sconveniente al principio che promuoveva, implicando che la fede nella verità della sua causa avrebbe dovuto ispirare logicamente Melanchthon ad una postura più ferma e dignitosa.
Melanchthon quindi si stabilì nella relativa calma dei suoi lavori accademici e letterari. La sua opera teologica più importante di questo periodo era il Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos Wittenberg, 1532, notevole per aver introdotto l'idea che "essere giustificati" significa "essere ritenuti giusti", mentre l'Apologia aveva messo affiancate i significati di "essere resi giusti" e "essere ritenuti giusti". lo causò a rifiutarli.
Discussioni sulla Cena del Signore e giustificazione
Melanchthon ebbe un ruolo importante nelle discussioni riguardanti la Cena del Signore che iniziarono nel 1531. La relazione di Melanchthon con Luther non fu disturbata dal suo lavoro di mediatore, sebbene Luther per un periodo sospettasse che Melanchthon fosse "quasi dell'opinione di Zwingli" tuttavia desiderava "condividere il suo cuore con lui".
Durante il suo soggiorno a Tübingen nel 1536 Melanchthon fu pesantemente criticato da Cordatus, predicatore a Niemeck, perché aveva insegnato che le opere sono necessarie per la salvezza. Nella seconda edizione del suo Loci 1535, abbandonò la sua precedente dottrina ristretta del determinismo che andava persino oltre quella di Agostino di Ippona e al suo posto insegnò più chiaramente il suo cosiddetto Sinergismo. Rifiutò la critica di Cordatus in una lettera a Luther e ai suoi altri colleghi affermando che non si era mai allontanato dai loro insegnamenti comuni su questo argomento e nella Controversia antinomiana del 1537 Melanchthon era in armonia con Luther.
Controversie con Flacius
Il periodo finale della vita di Melanchthon iniziò con controversie sui Interinati e l'Adiafora 1547. Rifiutò l'Interim di Augusta, che l'imperatore cercava di imporre ai protestanti sconfitti. Tuttavia ignorò la posizione secondo cui le concessioni fatte in tali circostanze devono essere considerate come un rinnegamento delle convinzioni evangeliche.
Melanchthon stesso si pentì delle sue azioni.
Dopo la morte di Luther fu visto da molti come il "leader teologico della Riforma tedesca" sebbene i Gnesio-Luterani con Matthias Flacius alla loro testa lo accusassero lui e i suoi seguaci di eresia e apostasia. Melanchthon sopportò tutte le accuse con pazienza, dignità e autocontrollo.
Dispute con Osiander e Flacius
Nella sua controversia sulla giustificazione con Andreas Osiander Melanchthon soddisfece tutte le parti. Melanchthon prese parte anche a una controversia con Stancari, che sosteneva che Cristo era la nostra giustificazione solo secondo la sua natura umana.
Era anche ancora un forte oppositore dei cattolici romani, perché era per suo consiglio che l'Elettore di Sassonia dichiarò di essere pronto a inviare deputati a un concilio da convocarsi a Trento, ma solo a condizione che i protestanti dovessero avere una parte nelle discussioni, e che il Papa non dovesse essere considerato come l'ufficiale che presiede e giudice. Poiché fu concordato l'invio di una confessione a Trento, Melanchthon elaborò la Confessio Saxonica che è una ripetizione della Confessione di Augusta, discutendo, tuttavia, in maggior dettaglio, ma con moderazione, i punti di controversia con Roma. Melanchthon sulla sua strada per Trento a Dresda vide i preparativi militari di Maurice di Sassonia, e dopo essere arrivato fino a Norimberga, tornò a Wittenberg nel marzo 1552, perché Maurice si era voltato contro l'imperatore. Grazie al suo atto, la condizione dei protestanti divenne più favorevole e lo divenne ancora di più con la Pace di Augusta 1555, ma i lavori e le sofferenze di Melanchthon aumentarono da quel momento.
Gli ultimi anni della sua vita furono amareggiati dalle dispute sull'Interim e dalla controversia appena iniziata sulla Cena del Signore. Poiché l'affermazione "le buone opere sono necessarie per la salvezza" apparve nell'Interim di Lipsia, i suoi oppositori luterani attaccarono nel 1551 Georg Major, l'amico e discepolo di Melanchthon, così Melanchthon abbandonò del tutto la formula, vedendo quanto facilmente potesse essere fraintesa.
Ma tutta la sua cautela e riservatezza non impedì ai suoi oppositori di continuare a lavorare contro di lui, accusandolo di sinergismo e zwinglianeismo. Al Colloquio di Worms nel 1557 al quale partecipò solo a malincuore, gli aderenti di Flacius e i teologi sassoni cercarono di vendicarsi umiliando completamente Melanchthon, in accordo con il desiderio malevolo dei cattolici romani di condannare tutti gli eretici, soprattutto quelli che si erano allontanati dalla Confessione di Augusta, prima dell'inizio della conferenza. Poiché era diretto contro Melanchthon stesso, protestò, così che i suoi oppositori se ne andarono, con grande soddisfazione dei cattolici romani che ora interrompevano il colloquio, gettando tutta la colpa sui protestanti. La Riforma nel sedicesimo secolo non conobbe un insulto più grande, come dice Friedrich Nietzsche. Tuttavia, Melanchthon perseverò nei suoi sforzi per la pace della chiesa, suggerendo un sinodo del partito evangelico e elaborando per lo stesso proposito il Recess di Francoforte, che in seguito difese contro gli attacchi dei suoi nemici.
Più di ogni altra cosa le controversie sulla Cena del Signore amareggiarono gli ultimi anni della sua vita. Il rinnovamento di questa disputa era dovuto alla vittoria nella Chiesa riformata della dottrina calvinistica e della sua influenza sulla Germania. Ai suoi principi Melanchthon non diede mai il suo consenso, né usò le sue formule caratteristiche. La presenza personale e l'auto-impartazione di Cristo nella Cena del Signore erano particolarmente importanti per Melanchthon; ma non affermò definitivamente come il corpo e il sangue sono correlati a questo. Sebbene rifiutasse l'atto fisico della masticazione, assunse comunque la reale presenza del corpo di Cristo e quindi anche una reale auto-impartazione. Melanchthon differiva da John Calvin anche nell'enfatizzare la relazione della Cena del Signore con la giustificazione.
Visioni mariane
Confronta con i grandi
Bambini prodigio
Umi GarrettWent viral playing Liszt on Ellen at eight, then won a Chopin…
Maddie ZieglerSia's 'Chandelier' Music Video at Age 11 — Two Billion YouTube…
Daniel TammetRecited pi from memory to 22,514 digits in just over five hours
Shirley TempleHollywood's number-one box-office star as a child, later a U.S.…