Quando trovo una scintilla di quel fuoco nascosto che prima o poi consumerà il vecchio e creerà il nuovo, sono attratto ad esso con amore e speranza, considerandolo come un segno della mia futura dimora.
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher era un teologo riformato tedesco, filosofo e studioso biblico noto per il suo tentativo di riconciliare le critiche dell'Illuminismo con il cristianesimo protestante tradizionale. Divenne anche influente nell'evoluzione della critica superiore, e il suo lavoro forma parte della fondazione del moderno campo dell'ermeneutica. A causa del suo profondo effetto sul successivo pensiero cristiano, è spesso chiamato il "Padre della Teologia Liberale Moderna" ed è considerato un primo leader del cristianesimo liberale. Il movimento dell'ortodossia neo del ventesimo secolo, tipicamente anche se non senza contestazione visto come guidato da Karl Barth, era in molti modi un tentativo di sfidare la sua influenza.
Biografia
Primi anni e sviluppo
Nato a Breslau nella Slesia prussiana come nipote di Daniel Schleiermacher, un pastore una volta associato agli Zioniti, e figlio di Gottlieb Schleiermacher, un cappellano della Chiesa Riformata nell'esercito prussiano, Schleiermacher iniziò la sua istruzione formale in una scuola morava a Niesky nell'Alta Lusazia, e a Barby vicino a Magdeburgo. Tuttavia, la teologia morava pietistica non riuscì a soddisfare i suoi dubbi crescenti, e suo padre con riluttanza gli diede il permesso di entrare nell'Università di Halle, che aveva già abbandonato il pietismo e adottato lo spirito razionalista di Christian Wolff e Johann Salomo Semler. Come studente di teologia, Schleiermacher seguì un corso di lettura indipendente e trascurò lo studio dell'Antico Testamento e delle lingue orientali. Tuttavia, frequentò le lezioni di Semler e si familiarizzò con le tecniche della critica storica del Nuovo Testamento, e di Johann Augustus Eberhard da cui acquisì un amore per la filosofia di Platone e Aristotele. Allo stesso tempo, studiò gli scritti di Immanuel Kant e Friedrich Heinrich Jacobi e iniziò ad applicare idee dai filosofi greci a una ricostruzione del sistema di Kant.
Schleiermacher sviluppò uno scetticismo profondamente radicato da studente e presto rifiutò il cristianesimo ortodosso.
Brian Gerrish, uno studioso delle opere di Schleiermacher, scrisse:
In una lettera a suo padre, Schleiermacher fa il debole accenno che i suoi insegnanti non affrontano quei dubbi diffusi che turbano così tanti giovani dei giorni nostri. Suo padre manca l'accenno. Ha lui stesso letto alcuni degli scritti scettici, dice, e può assicurare a Schleiermacher che non vale la pena perdervi tempo. Per sei mesi interi non c'è ulteriore parola da suo figlio. Poi arriva la bomba. In una commovente lettera del 21 gennaio 1787, Schleiermacher ammette che i dubbi cui si è fatto allusione sono suoi. Suo padre ha detto che la fede è la "regalia della Divinità", cioè il diritto reale di Dio.
Schleiermacher confessò: "La fede è la regalia della Divinità, dici. Ahimè! carissimo padre, se credi che senza questa fede nessuno può arrivare alla salvezza nel prossimo mondo, né alla tranquillità in questo—e tale, so, è tua convinzione—oh! allora prega Dio di concedermela, poiché per me è ormai perduta. Non posso credere che colui che si chiamò il Figlio dell'Uomo fosse il vero, eterno Dio; non posso credere che la sua morte fosse un'espiazione vicariale."
Tutoraggio, cappellania e prime opere
Al completamento del suo corso a Halle, Schleiermacher divenne il tutore privato della famiglia di Friedrich Alexander Burggraf und Graf zu Dohna-Schlobitten 1741–1810, sviluppando in una casa colta e aristocratica il suo profondo amore per la famiglia e la vita sociale. Due anni dopo, nel 1796, divenne cappellano dell'Ospedale Charité a Berlino. Mancando di spazio per lo sviluppo delle sue abilità di predicazione, cercò soddisfazione mentale e spirituale nella società colta della città e negli studi filosofici intensivi, iniziando a costruire la struttura del suo sistema filosofico e religioso. Qui Schleiermacher si familiarizzò con l'arte, la letteratura, la scienza e la cultura generale. Fu fortemente influenzato dal Romanticismo tedesco, come rappresentato dal suo amico Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel. Questo interesse è confermato dalle sue Lettere Confidenziali sulla Lucinde di Schlegel così come dalla sua relazione di sette anni 1798–1805 con Eleonore Christiane Grunow née Krüger 1769/1770–1837, moglie del clergyman berlinese August Christian Wilhelm Grunow 1764–1831.
Anche se i suoi principi ultimi rimasero invariati, pose più enfasi sull'emozione umana e sull'immaginazione. Nel frattempo, studiò Spinoza e Platone, entrambi influenze importanti. Divenne più debitore a Kant anche se differivano su punti fondamentali. Simpatizzò con alcune delle posizioni di Jacobi, e prese alcune idee da Fichte e Schelling. Il prodotto letterario di quel periodo di rapido sviluppo fu il suo libro influente, Reden über die Religion Sui discorsi sulla religione a coloro che la disprezzano, e il suo "regalo di capodanno" al nuovo secolo, i Monologen Soliloqui.
Nel primo libro, Schleiermacher diede alla religione un posto immutabile tra i misteri divini della natura umana, la distinzioni da quelle che considerava caricature attuali della religione e descrisse le forme perenni della sua manifestazione. Questo stabilì il programma del suo successivo sistema teologico. Nei Monologen, rivelò il suo manifesto etico in cui proclamò le sue idee sulla libertà e indipendenza dello spirito e sulla relazione della mente al mondo sensuale, e tracciò il suo ideale del futuro dell'individuo e della società.
Pastorato
Dal 1802 al 1804, Schleiermacher servì come pastore di una piccola chiesa riformata nella città pomerana di Stolp. Sollevò Friedrich Schlegel interamente dalla sua responsabilità nominale per la traduzione di Platone, che avevano insieme intrapreso voll. 1–5, 1804–1810; vol. 6, Ristampa 1828. Un altro lavoro, Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre 1803, il primo delle sue produzioni strettamente critiche e filosofiche, lo occupò; è una critica di tutti i precedenti sistemi morali, inclusi quelli di Kant e Fichte: quelli di Platone e Spinoza trovano più favore. Sostiene che i test della solidità di un sistema morale sono la completezza della sua visione delle leggi e dei fini della vita umana nel suo insieme e l'arrangiamento armonioso del suo materiale sotto un unico principio fondamentale. Anche se è quasi esclusivamente critico e negativo, il libro annuncia la successiva visione di Schleiermacher della scienza morale, attribuendo prime importanza a una Güterlehre, o dottrina dei fini da ottenere attraverso l'azione morale. L'oscurità dello stile del libro e il suo tono negativo impedirono il successo immediato.
Cattedra Accademica
Nel 1804, Schleiermacher si trasferì come predicatore universitario e professore di teologia all'Università di Halle, dove rimase fino al 1807. Ottenne rapidamente una reputazione come professore e predicatore e esercitò una potente influenza nonostante accuse contraddittorie, che lo accusavano di ateismo, spinozismo e pietismo. In questo periodo, iniziò le sue lezioni di ermeneutica 1805–1833 e scrisse anche il suo dialogo il Weihnachtsfeier La Vigilia di Natale: Dialogo sull'Incarnazione, 1806, che rappresenta un punto intermedio tra i suoi Discorsi e la sua grande opera dogmatica, Der christliche Glaube La Fede Cristiana; i discorsi rappresentano fasi del suo apprezzamento crescente del cristianesimo così come gli elementi conflittivi della teologia del periodo. Dopo la Battaglia di Jena, tornò a Berlino 1807, fu presto nominato pastore della Chiesa della Trinità e, il 18 maggio 1809, sposò Henriette von Willich née von Mühlenfels 1788–1840, la vedova del suo amico Johann Ehrenfried Theodor von Willich 1777–1807.
Alla fondazione dell'Università di Berlino 1810, in cui ebbe una parte prominente, Schleiermacher ottenne una cattedra teologica e presto divenne segretario dell'Accademia Prussiana delle Scienze. Ebbe una parte prominente nella riorganizzazione della chiesa prussiana e divenne il più potente sostenitore dell'unione delle divisioni luterana e riformata del protestantesimo tedesco, aprendo la strada all'Unione Prussiana delle Chiese 1817. I 24 anni della sua carriera professionale a Berlino iniziarono con il suo breve schema dello studio teologico Kurze Darstellung des theologischen Studiums, 1811 in cui cercò di fare per la teologia quello che aveva fatto per la religione nei suoi Discorsi.
Mentre predicava ogni domenica, Schleiermacher gradualmente assunse nelle sue lezioni all'università quasi ogni ramo della teologia e della filosofia: esegesi del Nuovo Testamento, introduzione e interpretazione del Nuovo Testamento, etica sia filosofica che cristiana, teologia dogmatica e pratica, storia della chiesa, storia della filosofia, psicologia, dialettica logica e metafisica, politica, pedagogia, estetica e traduzione.
In politica, Schleiermacher sostenne la libertà e il progresso, e nel periodo di reazione che seguì l'abbattimento di Napoleone, fu accusato dal governo prussiano di "agitazione demagogia" in congiunzione con il patriota Ernst Moritz Arndt.
Allo stesso tempo, Schleiermacher preparò il suo principale lavoro teologico, Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche 1821–1822; 2ª ed., notevolmente alterata, 1830–1831; 6ª ed., 1884; La fede cristiana secondo i principi della chiesa evangelica. Il suo principio fondamentale è che la fonte e la base della teologia dogmatica sono il sentimento religioso, il senso di dipendenza assoluta da Dio come comunicato da Gesù attraverso la chiesa, non i credo o la lettera della Scrittura o la comprensione razionalistica. L'opera è quindi semplicemente una descrizione dei fatti del sentimento religioso, o della vita interiore dell'anima nelle sue relazioni con Dio, e i fatti interiori sono considerati nelle varie fasi del loro sviluppo e presentati nella loro connessione sistematica. L'obiettivo dell'opera era riformare la teologia protestante, porre fine all'irragionevolezza e alla superficialità sia del soprannaturalismo che del razionalismo, e liberare la religione e la teologia dalla dipendenza da sistemi filosofici perpetuamente mutevoli.
Anche se l'opera aggiunse alla reputazione del suo autore, suscitò l'opposizione aumentata delle scuole teologiche che era intesa a rovesciare, e allo stesso tempo, la difesa di Schleiermacher del diritto della chiesa di inquadrare la sua propria liturgia in opposizione al dettato arbitrario del monarca o dei suoi ministri gli portò nuovi guai. Si sentiva isolato anche se la sua chiesa e il suo aula continuavano ad essere affollate.
Schleiermacher continuò con la sua traduzione di Platone e preparò una nuova edizione notevolmente alterata della sua Christlicher Glaube, anticipando quest'ultima in due lettere al suo amico Gottfried Lücke negli Studien und Kritiken, 1829 in cui difese la sua posizione teologica generalmente e il suo libro in particolare contro gli avversari sia da destra che da sinistra.
Lo stesso anno, Schleiermacher perse il suo unico figlio, Nathaniel 1820–1829, un colpo che disse "conficcare i chiodi nella sua stessa bara", ma continuò a difendere la sua posizione teologica contro il partito di Hengstenberg e i razionalisti Daniel Georg Konrad von Cölln 1788–1833 e David Schulz 1779–1854, protestando contro sia la sottoscrizione ai credo antichi che l'imposizione di una nuova formulazione razionalistica.
Morte
Schleiermacher morì a 65 anni di polmonite il 12 febbraio 1834.
Lavoro
Dottrina della conoscenza
La psicologia di Schleiermacher prende come base il dualismo fenomenale dell'io e del non-io, e considera la vita dell'uomo come l'interazione di questi elementi con la loro compenetrazione come sua destinazione infinita. Il dualismo non è quindi assoluto, e, sebbene presente nella stessa costituzione dell'uomo come composto di corpo e anima, è relativo solo anche lì. L'io è esso stesso sia corpo che anima — la congiunzione di entrambi lo costituisce. La nostra "organizzazione" o natura sensuale ha il suo elemento intellettuale, e il nostro "intelletto" il suo elemento organico, e non c'è una cosa come "mente pura" o "corpo puro". La unica funzione generale dell'io, il pensiero, diviene in relazione al non-io o azione ricettiva o spontanea, e in entrambe le forme di azione le sue energie organiche, o sensoriali, e intellettuali cooperano; e in relazione all'uomo, alla natura e all'universo l'io gradualmente trova la sua vera individualità diventando una parte di essi, "ogni estensione della coscienza essendo vita più alta."
Le funzioni specifiche dell'io, come determinate dalla relativa predominanza del senso o dell'intelletto, sono o funzioni dei sensi o dell'organismo o funzioni dell'intelletto. Le prime si dividono in due classi di sentimenti soggettivi e percezioni oggettive; le seconde, secondo che l'elemento ricettivo o spontaneo predomina, in cognizione e volizione. Nella cognizione, il pensiero è ontologicamente orientato all'oggetto; e nella volizione è lo scopo teleologico del pensiero. Nel primo caso riceviamo a nostra maniera l'oggetto del pensiero in noi stessi. Nel secondo lo piantiamo nel mondo. Sia la cognizione che la volizione sono funzioni del pensiero così come forme di azione morale.
È in quelle due funzioni che la vera vita dell'io si manifesta, ma dietro di esse è l'autocoscienza permanentemente presente, che è sempre sia soggettiva che oggettiva — consapevolezza di noi stessi e del non-io. Questa autocoscienza
