Ibn Hazm: Il letteralista che scrisse sull'amore

Ibn Hazm ha prodotto circa quattrocento opere per un totale di circa ottantamila pagine. Ne sono sopravvissute quaranta. Gli oppositori settari a Siviglia ne bruciarono gran parte del resto — una sorta di complimento e una misura di quanto provocasse. Ciò che resta copre una gamma inverosimile: una dissezione comparativa delle religioni del mondo, un sistema legale che rifiutava completamente il ragionamento analogico e Il collare della colomba, uno dei libri più teneri mai scritti in arabo sul desiderio.

Figlio di un cortigiano

Abū Muḥammad ʿAlī ibn Aḥmad ibn Saʿīd ibn Ḥazm al-Andalusī nacque nel novembre 994 a Montíjar, vicino a Huelva, nella taifa di Siviglia. La famiglia rivendicava origini persiane attraverso Yazid al-Farisi, un cliente di Yazid ibn Abi Sufyan; la maggior parte degli studiosi occidentali moderni ritiene che fossero invece Muwallad — cristiani iberici convertiti all'Islam — di Manta Līsham, a ovest di Siviglia.

Ciò che è certo è dove crebbe: all'interno del potere. Suo nonno Sa'id e suo padre Ahmad ricoprirono entrambi incarichi di alto livello alla corte del califfo omayyade Hisham II. Ibn Hazm fu istruito a Cordova, la capitale intellettuale del mondo islamico occidentale, e si mosse negli ambienti governativi ancora adolescente. Osservò da vicino gli intrighi e la corruzione, il che lo rese permanentemente scettico riguardo alle motivazioni umane.

Il crollo

Nel 1012 suo padre morì. Il Califfato si stava già disintegrando in una guerra civile che durò dal 1008 al 1031. Ibn Hazm, segnato come lealista omayyade, fu ripetutamente imprigionato. Nel 1029 lui e il suo maestro furono espulsi dalla moschea principale di Cordova per le loro attività. Nel 1031 si era ritirato nella tenuta di famiglia e si era rivolto all'unica arma che gli era rimasta: la scrittura. Negli anni '40 dell'XI secolo, i nemici politici lo costrinsero all'esilio a Maiorca, dove continuò a insegnare prima di tornare infine in Andalusia.

Una carriera fatta di esilio e confische ha prodotto uno dei più vasti corpus di opere della letteratura araba medievale.

La svolta verso il zahirismo

Ibn Hazm iniziò come malikita, passò alla scuola sciafiita intorno ai trent'anni e infine si stabilì sul zahirismo, studiando sotto Abu al-Khiyar al-Dawudi al-Zahiri di Santarém. Divenne l'aderente più formidabile della scuola e, di fatto, la sua voce permanente.

La posizione zahirita era radicale nella sua semplicità: la legge deriva dal significato apparente del Corano, della Sunna e del consenso dei compagni del Profeta — e da nient'altro. Ibn Hazm rifiutò il qiyas, il ragionamento analogico con cui le altre scuole estendevano le scritture a nuovi casi. In Al-Muhalla, la sua opera giuridica più influente, costruì una giurisprudenza completa su quella base.

Il suo letteralismo produsse conclusioni che ancora sorprendono. Il divieto coranico di dire "uff" ai propri genitori proibiva, insisteva, precisamente quell'espressione e nulla più — il danno fisico ai genitori doveva essere proibito da altri versetti, che fornì debitamente. Il metodo sembra perverso finché non se ne vede lo scopo: spogliava i giuristi della libertà di legiferare sotto la copertura dell'inferenza.

E puntava in direzioni inaspettate. Poiché non voleva ragionare per analogia, si rifiutò di equiparare la sodomia alla zina e alla sua lapidazione; prescrisse un massimo di dieci frustate e la reclusione per la riforma. Rifiutò categoricamente il divieto di strumenti musicali, liquidando gli hadith contro di essi come "deboli e fabbricati" e facendo dell'intenzione il test: chi ascolta "cercando intrattenimento per darsi forza nell'obbedire a Dio... è buono, obbediente e il suo atto è lecito". Sostenne che Maria, Sara, Iochebed, Asia, Eva e Agar fossero profetesse.

Conoscenza attraverso i sensi

In Al-Fisal fi al-Milal wa-l-Nihal, la sua grande indagine critica sulle religioni e le sette, Ibn Hazm sostenne l'empirismo come base della conoscenza. Concesse legittimità cognitiva alla rivelazione e alla sensazione e negò che la deduzione da sola potesse risolvere questioni legali o religiose: "le prime fonti di ogni conoscenza umana sono i sensi usati correttamente e le intuizioni della ragione, combinate con una corretta comprensione di una lingua".

Prese il linguaggio abbastanza seriamente da rompere con l'ortodossia al riguardo. L'arabo, l'ebraico e il siriaco erano, sosteneva, un'unica lingua ramificata dalla geografia — e l'affermazione che l'arabo fosse intrinsecamente superiore non poteva reggere, perché il Corano non lo dice da nessuna parte.

Difese la logica come necessaria piuttosto che sospetta, per ragioni storiche: i primi musulmani erano stati testimoni diretti della rivelazione, mentre le generazioni successive si erano confrontate con "credenze contrastanti" e avevano bisogno di "logica... per preservare i veri insegnamenti dell'Islam". In Organizzazione delle scienze stabilì un curriculum di cinque anni che saliva dalla lingua attraverso le scienze fisiche fino alla teologia razionalista. Studiò medicina con al-Zahrawi e Ibn al-Kattani e scrisse dieci opere mediche, tra cui Kitab fi'l-Adwiya al-mufrada.

In filosofia si schierò con Epicuro e Prodico di Ceo sul fatto che il piacere produce felicità e la morte non merita paura, sostenendo al contempo che solo la fede islamica forma correttamente il carattere. Negò il libero arbitrio assoluto, sostenendo che Dio crea ogni attributo individuale.

Il collare della colomba

E poi c'è Tawq al-Hamama, Il collare della colomba, ora conservato presso le biblioteche dell'Università di Leida: un'anatomia dell'amore, i suoi segni, i suoi autoinganni e la sua rovina, scritta dallo stesso uomo che vigilava sulla lettera della scrittura. È un'opera importante della letteratura araba e il motivo per cui molti lettori conoscono il suo nome.

Le dispute

Ibn Hazm attaccava con una ferocia che i suoi contemporanei paragonavano alla spada di al-Hajjaj ibn Yusuf. Scrisse che i Rawafid "non appartengono ai musulmani", facendo risalire lo sciismo al risentimento persiano per la conquista araba. Liquidò i kharigiti come beduini non addestrati che dichiaravano i credenti apostati per delle banalità. Il suo consiglio era più elevato: "Non usare la tua energia se non per una causa più nobile di te stesso. Una tale causa non può essere trovata se non in Dio Onnipotente stesso: predicare la verità, difendere la femminilità, respingere l'umiliazione che il tuo creatore non ti ha imposto, aiutare l'oppresso".

Perché Ibn Hazm è importante

Morì il 15 agosto 1064. "Ibn Hazm ha detto" divenne un proverbio in Andalusia. Gli editori moderni — Ahmad Shakir, Ihsan Abbas e altri — hanno ripubblicato le sue opere principali tra il 1959 e il 1983, e i revivalisti zahiriti lo hanno reso di nuovo attuale; il tradizionalista Muqbil bin Hadi al-Wadi'i lo ha giudicato ineguagliabile nell'incarnare la tradizione profetica.

Il suo significato sta nel fatto che ha dimostrato quanto raggio d'azione intellettuale potesse supportare un metodo rigoroso. Rifiutare l'analogia non lo ha reso ristretto; lo ha portato a discutere tutto partendo da principi primi, in diritto, teologia, religione comparata, linguistica, medicina, logica e amore. Nove secoli dopo, gli argomenti hanno ancora filo da torcere.