Come può il cuore viaggiare verso Dio, quando è incatenato dai suoi desideri?
Ibn ʿArabi, nome completo Abu ʿAbd Allah Muḥammad ibn ʿAli ibn Muḥammad ibnʿArabi al-Ḥatimi at-Ṭaʾi al-Andalusi al-Mursi al-Dimashqi, soprannominato al-Qushayri e Sultan al-'Arifin era uno studioso musulmano arabo andaluso, mistico, poeta e filosofo, le cui opere sono diventate molto influenti al di là del mondo musulmano. Dei 850 lavori a lui attribuiti, circa 700 sono autentici mentre oltre 400 sono ancora conservati. I suoi insegnamenti cosmologici divennero la visione del mondo dominante in molte parti del mondo islamico.
È rinomato tra i praticanti del Sufismo con i nomi al-Shaykh al-Akbar "il Più Grande Shaykh"; da qui la scuola Akbariyya o Akbarian deriva il suo nome, Muḥyiddin ibn Arabi, ed è stato considerato un santo. Era anche conosciuto come Shaikh-e-Akbar Mohi-ud-Din Ibn-e-Arabi in tutto il Medio Oriente.
Biografia
'Abu 'Abdullah Muḥammad ibn 'Ali ibn Muḥammad ibn `Arabi al-Hatimi at-Ṭaʾi era un mistico sufi, poeta e filosofo nato a Murcia, Spagna.
Ibn Arabi era sunnita, sebbene i suoi scritti sui Dodici Imam fossero anche popolari tra gli sciiti. È dibattuto se egli abbia aderito o meno al madhab Zahiri che fu successivamente fuso con la scuola Hanbalita.
Dopo la sua morte, gli insegnamenti di Ibn Arabi si diffusero rapidamente in tutto il mondo islamico. I suoi scritti non erano limitati alle élite musulmane, ma si diffusero negli altri ranghi della società attraverso la portata diffusa degli ordini Sufi. L'opera di Arabi si diffuse anche popolarmente attraverso lavori in persiano, turco e urdu. Molti poeti popolari furono addestrati negli ordini Sufi e furono ispirati dai concetti di Arabi.
Altri studiosi del suo tempo come al-Munawi, Ibn 'Imad al-Hanbali e al-Fayruzabadi elogiarono tutti Ibn Arabi come ''Un amico giusto di Allah e fedele studioso della conoscenza'', ''l'assoluto mujtahid senza dubbio'' e ''l'imam del popolo della shari'a sia nella conoscenza che nell'eredità, l'educatore del popolo della via nella pratica e nella conoscenza, e lo shaykh degli shaykh del popolo della verità attraverso l'esperienza spirituale dhawq e la comprensione''.
Famiglia
L'ascendenza paterna di Ibn Arabi proveniva dalla tribù araba di Tayy, e la sua ascendenza materna era berbera nordafricana. Al-Arabi scrive di uno zio materno defunto, Yahya ibn Yughan al-Sanhaji, un principe di Tlemcen, che abbandonò la ricchezza per una vita ascetica dopo aver incontrato un mistico sufi. Suo padre, 'Ali ibn Muḥammad, servì nell'Esercito di Muhammad ibn Sa'id ibn Mardanish, il sovrano di Murcia. Quando Ibn Mardanis morì nel 1172 d.C., suo padre trasferì la fedeltà al Sultano Almohade, Abū Ya'qub Yusuf I, e tornò al servizio governativo. La sua famiglia si trasferì quindi da Murcia a Siviglia. Ibn Arabi crebbe alla corte regnante e ricevette addestramento militare.
Da giovane, Ibn Arabi divenne segretario del governatore di Siviglia. Sposò Maryam da una famiglia influente.
Educazione
Ibn Arabi scrive che da bambino preferiva giocare con i suoi amici piuttosto che dedicarsi all'educazione religiosa. Ebbe la sua prima visione di Dio negli anni dell'adolescenza e in seguito scrisse dell'esperienza come "la differenziazione della realtà universale compresa da quello sguardo". Più tardi ebbe diverse altre visioni di Gesù e lo chiamò il suo "primo guida sulla via di Dio".
Suo padre, notando un cambiamento in lui, lo aveva menzionato al filosofo e giudice, Ibn Rushd Averroè, che chiese di incontrare Ibn Arabi. Ibn Arabi disse che da questo primo incontro aveva imparato a percepire una distinzione tra la conoscenza formale del pensiero razionale e le intuizioni rivelatrici sulla natura delle cose. Quindi adottò il Sufismo e dedicò la sua vita al percorso spirituale. Quando successivamente si trasferì a Fez, in Marocco, dove Mohammed ibn Qasim al-Tamimi divenne il suo mentore spirituale. Nel 1200 prese il congedo finale dal suo maestro Yūsuf al-Kūmī, che viveva allora nella città di Salé.
Pellegrinaggio alla Mecca
Ibn Arabi lasciò la Spagna per la prima volta all'età di 36 anni e arrivò a Tunisi nel 1193. Mentre era lì, ricevette una visione nell'anno 1200 che lo istruiva di viaggiare verso est. Dopo un anno in Tunisia, tornò in Andalusia nel 1194. Suo padre morì poco dopo che Ibn Arabi arrivò a Siviglia. Quando sua madre morì alcuni mesi dopo, lasciò la Spagna per la seconda volta e viaggiò con le sue due sorelle a Fez, Marocco nel 1195. Tornò a Córdoba, Spagna nel 1198, e lasciò la Spagna attraversando da Gibilterra per l'ultima volta nel 1200. Dopo aver visitato alcuni luoghi nel Maghreb, lasciò la Tunisia nel 1201 e arrivò per l'Hajj nel 1202. Visse alla Mecca per tre anni, e lì iniziò a scrivere il suo lavoro Al-Futuhat al-Makkiyya – 'Le Illuminazioni della Mecca'.
Viaggi verso nord
Dopo aver trascorso del tempo alla Mecca, viaggiò in Siria, Palestina, Iraq e Anatolia.
Nel 1204, Ibn Arabi incontrò Shaykh Majduddīn Isḥāq ibn Yusuf, nativo di Malatya e uomo di grande rilievo alla corte Selgiuchida. In questa occasione Ibn Arabi stava viaggiando verso nord; prima visitarono Medina e nel 1205 entrarono a Baghdad. Questa visita gli offrì la possibilità di incontrare i diretti discepoli di Shaykh 'Abd al-Qadir Jīlani. Ibn Arabi rimase lì solo per 12 giorni perché voleva visitare Mosul per vedere il suo amico 'Ali ibn 'Abdallah ibn Jami', un discepolo del mistico Qaḍib al-Ban 471-573 AH/1079-1177 d.C. Lì trascorse il mese di Ramadan e compose Tanazzulat al-Mawsiliyya, Kitab al-Jalal wa'l-Jamal, "Il Libro della Maestà e della Bellezza" e Kunh ma ll Budda lil-MuridMinhu.
Ritorno verso sud
Nell'anno 1206 Ibn Arabi visitò Gerusalemme, la Mecca e l'Egitto. Era la prima volta che passava attraverso la Siria, visitando Aleppo e Damasco.
Successivamente nel 1207 tornò alla Mecca dove continuò a studiare e scrivere, trascorrendo il suo tempo con il suo amico Abu Shuja bin Rustem e la famiglia, incluso Nizam.
I quattro o cinque anni successivi della vita di Ibn Arabi furono trascorsi in queste terre e continuerà anche a viaggiare e a tenere sessioni di lettura dei suoi lavori in sua presenza.
Morte
Il 22 Rabi' al-Thani 638 AH 8 novembre 1240 all'età di settantacinque anni, Ibn Arabi morì a Damasco.
Diritto islamico
Sebbene Ibn Arabi affermasse più di una volta che non seguiva ciecamente nessuna delle scuole della giurisprudenza islamica, era responsabile della copia e della conservazione dei libri della scuola Zahirita o letteralista, riguardo alla quale c'è un dibattito feroce se Ibn Arabi abbia seguito o meno quella scuola. Ignaz Goldziher sostenne che Ibn Arabi apparteneva effettivamente alla scuola Zahirita o Hanbalita della giurisprudenza islamica. Hamza Dudgeon sostiene che Addas, Chodkiewizc, Gril, Winkel e Al-Gorab attribuiscono erroneamente a Ibn ʿArabi il non-madhhabismo.
Su un manoscritto conservato di Ibn Ḥazm, trasmesso da Ibn ʿArabī, Ibn ʿArabī fornisce un'introduzione al lavoro dove descrive una visione che aveva:
Mi vidi nel villaggio di Sharaf vicino a Siviglia; lì vidi una pianura sulla quale si alzava un'elevazione. Su questa elevazione stava il Profeta, e un uomo che non conoscevo si avvicinò a lui; si abbracciarono con tanta violenza che sembrava interpenetrarsi e diventare una sola persona. Un grande splendore li nascose agli occhi del popolo. 'Vorrei sapere,' pensai, 'chi è questo strano uomo.' Poi sentii qualcuno dire: 'Questo è il tradizionalista ʿAlī Ibn Ḥazm.' Non avevo mai sentito il nome di Ibn Ḥazm prima. Uno dei miei shaykh, che interrogai, mi informò che questo uomo è un'autorità nel campo della scienza dell'Hadith.
Goldziher dice: "Il periodo tra il sesto hijri e il settimo secolo sembra essere stato anche l'apogeo della scuola Ẓāhirite in Andalusia."
Ibn Arabi si addentrò in dettagli specifici a volte ed era conosciuto per la sua opinione che il consenso religiosamente vincolante poteva servire come fonte della legge sacra solo se era il consenso della prima generazione di musulmani che avevano testimoniato direttamente la rivelazione.
Ibn Arabi espresse anche le Allegorie Sufi della Shari'a basandosi su precedenti lavori di Al-Ghazali e al-Hakim al-Tirmidhi.
Al-Insan al-kamil
La dottrina dell'uomo perfetto Al-Insān al-Kāmil è comunemente considerata un titolo onorifico attribuito a Muhammad che ha le sue origini nel misticismo islamico, anche se l'origine del concetto è controversa e dibattuta. Arabi potrebbe essere stato il primo a coniare questo termine riferendosi ad Adamo come si trova nel suo lavoro Fusus al-hikam, spiegato come un individuo che si vincola al Divino e alla creazione.
Sviluppando un'idea già comune nella cultura Sufi, Ibn Arabi applicò un'analisi e riflessione profonda sul concetto di un essere umano perfetto e sulla ricerca del suo compimento di questo obiettivo. Nello sviluppare la sua spiegazione dell'essere perfetto, Ibn Arabi discute prima la questione dell'unicità attraverso la metafora dello specchio.
In questa metafora filosofica, Ibn Arabi confronta un oggetto riflesso in innumerevoli specchi con la relazione tra Dio e le sue creature. L'essenza di Dio è vista nell'essere umano esistente, poiché Dio è l'oggetto e gli esseri umani gli specchi. Significa due cose; che poiché gli umani sono mere riflessioni di Dio non può esserci distinzione o separazione tra i due e, senza Dio le creature sarebbero inesistenti. Quando un individuo comprende che non c'è separazione tra gli umani e Dio, iniziano il percorso verso l'unicità ultima. Colui che decide di camminare in questa unicità persegue la vera realtà e risponde al desiderio di Dio di essere conosciuto. La ricerca dentro di sé di questa realtà dell'unicità causa il riunirsi con Dio, così come il miglioramento dell'autoconsapevolezza.
L'uomo perfetto, attraverso questa consapevolezza di sé sviluppata e l'auto-realizzazione, spinge all'auto-manifestazione divina. Questo causa l'uomo perfetto ad essere di origine sia divina che terrena. Ibn Arabi lo chiama metaforicamente un Istmo. Essendo un Istmo tra il cielo e la Terra, l'uomo perfetto adempie il desiderio di Dio di essere conosciuto. La presenza di Dio può essere realizzata attraverso di lui da altri. Ibn Arabi espresse che attraverso l'auto-manifestazione si acquisisce la conoscenza divina, che egli chiamò lo spirito primordiale di Muhammad e tutta la sua perfezione. Ibn Arabi detaglia che l'uomo perfetto è del cosmo al divino e trasmette lo spirito divino al cosmo.
Ibn Arabi ha ulteriormente spiegato il concetto dell'uomo perfetto usando almeno ventidue descrizioni diverse e vari aspetti quando si considera il Logos. Ha contemplato il Logos, o "Uomo Universale", come una mediazione tra l'uomo individuale e l'essenza divina.
Ibn Arabi credeva che Muhammad fosse l'uomo perfetto primario che esemplifica la moralità di Dio. Ibn Arabi considerava la prima entità portata all'esistenza la realtà o essenza di Muhammad al-ḥaqīqa al-Muhammadiyya, maestro di tutte le creature, e un modello di ruolo primario per gli esseri umani da emulare. Ibn Arabi credeva che gli attributi e i nomi di Dio siano manifestati in questo mondo, con la più completa e perfetta esibizione di questi attributi e nomi divini vista in Muhammad. Ibn Arabi credeva che si possa vedere Dio nello specchio di Muhammad. Sosteneva che Muhammad era la migliore prova di Dio e, conoscendo Muhammad, si conosce Dio.
Ibn Arabi ha anche descritto Adamo, Noè, Abramo, Mosè, Gesù e tutti gli altri profeti e vari Awliya Allah santi musulmani come uomini perfetti, ma non si stanca mai di attribuire il signoraggio, la fonte di ispirazione e il rango più alto a Muhammad. Ibn Arabi confronta il suo stesso status di uomo perfetto come essere solo una singola dimensione della natura comprensiva di Muhammad. Ibn 'Arabi fa affermazioni straordinarie riguardanti il suo proprio rango spirituale, ma qualificando questa correlazione piuttosto audace affermando che la sua perfezione "ereditata" è solo una singola dimensione della perfezione globale di Muhammad.
Reazione
La reazione di Ibn 'Abd as-Salam, uno studioso musulmano rispettato sia dai sostenitori che dai detrattori di Ibn Arabi, è stata notevole a causa delle dispute su se lui stesso fosse un sostenitore o un detrattore. Tutti i partiti hanno affermato di aver trasmesso i commenti di Ibn 'Abd as-Salam dal suo studente Ibn Sayyid al-Nas, eppure i due lati hanno trasmesso account molto diversi. Ibn Taymiyyah, Al-Dhahabi e Ibn Kathir hanno tutti trasmesso i commenti di Ibn 'Abd as-Salam come una critica, mentre Fairuzabadi, Al-Suyuti, Ahmed Mohammed al-Maqqari e Yusuf an-Nabhani hanno trasmesso tutti i commenti come elogio.
Opere
Circa 800 opere sono attribuite a Ibn Arabi, sebbene solo alcune siano state autenticate. Ricerche recenti suggeriscono che oltre 100 dei suoi lavori sono sopravvissuti in forma di manoscritto, sebbene la maggior parte delle versioni stampate non sia ancora
