Anaximander

Il tempo portò le sue vendette, e per il torto dell'esistenza tutte le cose pagarono la pena della morte.

Anassimandro era un filosofo greco presocratico che visse a Mileto, una città dell'Ionia nell'odierna Turchia. Apparteneva alla scuola milesiana e apprese gli insegnamenti del suo maestro Talete. Succedette a Talete e divenne il secondo maestro di quella scuola dove contava Anassimene e, discutibilmente, Pitagora tra i suoi allievi.

Poco della sua vita e del suo lavoro è noto oggi. Secondo i documenti storici disponibili, è il primo filosofo conosciuto ad aver messo per iscritto i suoi studi, anche se rimane solo un frammento del suo lavoro. Testimonianze frammentarie trovate in documenti dopo la sua morte forniscono un ritratto dell'uomo.

Anassimandro fu un primo sostenitore della scienza e cercò di osservare e spiegare diversi aspetti dell'universo, con un particolare interesse alle sue origini, affermando che la natura è governata da leggi, proprio come le società umane, e qualsiasi cosa che disturbi l'equilibrio della natura non dura a lungo. Come molti pensatori del suo tempo, la filosofia di Anassimandro includeva contributi a molte discipline. In astronomia, tentò di descrivere la meccanica dei corpi celesti in relazione alla Terra. In fisica, la sua postulazione che l'indefinito o apeiron fosse la fonte di tutte le cose portò la filosofia greca a un nuovo livello di astrazione concettuale. La sua conoscenza della geometria gli permise di introdurre il gnomone in Grecia. Creò una mappa del mondo che contribuì notevolmente al progresso della geografia. Era anche coinvolto nella politica di Mileto e fu inviato come leader a una delle sue colonie.

Biografia

Anassimandro, figlio di Prasiade, nacque nel terzo anno della 42ª Olimpiade nel 610 a.C. Secondo Apollodoro di Atene, grammatico greco del II secolo a.C., aveva sessantaquattro anni durante il secondo anno della 58ª Olimpiade 547–546 a.C., e morì poco dopo.

Stabilire una cronologia del suo lavoro è ora impossibile, poiché nessun documento fornisce riferimenti cronologici. Temistio, un retore bizantino del IV secolo, menziona che era il "primo dei Greci conosciuti a pubblicare un documento scritto sulla natura." Pertanto, i suoi testi sarebbero tra i primi scritti in prosa, almeno nel mondo occidentale. Al tempo di Platone, la sua filosofia era quasi dimenticata, e Aristotele, il suo successore Teofrasto e pochi doxografi ci forniscono le poche informazioni che rimangono. Tuttavia, sappiamo da Aristotele che Talete, anch'egli da Mileto, precede Anassimandro. È discutibile se Talete fosse effettivamente l'insegnante di Anassimandro, ma non c'è dubbio che Anassimandro fosse influenzato dalla teoria di Talete secondo cui tutto deriva dall'acqua. Una cosa che non è discutibile è che persino gli antichi Greci consideravano Anassimandro appartenente alla scuola monista che iniziò a Mileto, con Talete seguito da Anassimandro e che terminò con Anassimene. Il retore romano del III secolo Eliano raffigura Anassimandro come leader della colonia milesiana ad Apollonia sulla costa del Mar Nero, e quindi alcuni hanno dedotto che era un cittadino importante. Infatti, Varia Storia III, 17 spiega che i filosofi a volte si occupavano anche di questioni politiche. È molto probabile che i leader di Mileto lo inviassero lì come legislatore per creare una costituzione o semplicemente per mantenere la fedeltà della colonia.

Anassimandro visse gli ultimi anni della sua vita come suddito dell'Impero persiano achemenide.

Teorie

Le teorie di Anassimandro furono influenzate dalla tradizione mitologica greca, e da alcune idee di Talete – il padre della filosofia – così come da osservazioni fatte da civiltà più antiche del Vicino Oriente, in particolare dalla Babilonia. Tutte queste furono sviluppate razionalmente. Nel suo desiderio di trovare qualche principio universale, assunse, come la religione tradizionale, l'esistenza di un ordine cosmico; e le sue idee su questo usavano il vecchio linguaggio dei miti che attribuivano il controllo divino a varie sfere della realtà. Questa era una pratica comune per i filosofi greci in una società che vedeva dei ovunque, e quindi poteva adattare le loro idee in un sistema ragionevolmente elastico.

Alcuni studiosi vedono un divario tra il modo di pensiero mitologico esistente e il nuovo modo razionale che è la caratteristica principale del periodo arcaico VIII-VI secolo a.C. nelle città-stato greche. Ciò ha dato origine alla frase "miracolo greco". Ma se seguiamo attentamente il corso delle idee di Anassimandro, notiamo che non c'era una rottura così brusca come inizialmente appare. Gli elementi base della natura – acqua, aria, fuoco, terra – che i primi filosofi greci credevano componessero l'universo in realtà rappresentano le forze primordiali immaginate in modi di pensare precedenti. La loro collisione produsse ciò che la tradizione mitologica aveva chiamato armonia cosmica. Nelle vecchie cosmogonie – Esiodo VIII-VII secolo a.C. e Ferecide VI secolo a.C. – Zeus stabilisce il suo ordine nel mondo distruggendo le potenze che minacciavano questa armonia i Titani. Anassimandro affermava che l'ordine cosmico non è monarchico ma geometrico, e che questo causa l'equilibrio della terra, che giace nel centro dell'universo. Questa è la proiezione sulla natura di un nuovo ordine politico e di uno nuovo spazio organizzato intorno a un centro che è il punto statico del sistema nella società come nella natura. In questo spazio c'è isonomia uguali diritti e tutte le forze sono simmetriche e trasferibili. Le decisioni vengono ora prese dall'assemblea del demos nell'agorà che si trova nel mezzo della città.

Lo stesso modo di pensare razionale lo portò a introdurre l'apeiron astratto indefinito, infinito, illimitato, sconfinato come un'origine dell'universo, un concetto probabilmente influenzato dal Caos originale vuoto spalancato, abisso, stato informe dal quale tutto il resto apparve nella cosmogonia mitologica greca. Nota anche i cambiamenti reciproci tra i quattro elementi. L'origine, allora, deve essere qualcosa di illimitato nella sua fonte, che potrebbe creare senza subire decadimento, in modo che la genesi non si fermasse mai.

Apeiron

La Confutazione attribuita a Ippolito di Roma I, 5, e il filosofo bizantino del VI secolo Simplicio di Cilicia, attribuiscono ad Anassimandro il primo uso della parola apeiron ἄπειρον "infinito" o "illimitato" per designare il principio originale. Fu il primo filosofo a impiegare, in un contesto filosofico, il termine archē ἀρχή, che fino ad allora aveva significato inizio oppure origine.

"Che Anassimandro abbia chiamato questa cosa con il nome di Φύσις è l'interpretazione naturale di ciò che dice Teofrasto; l'affermazione attuale che il termine ἀρχή sia stato introdotto da lui sembra essere dovuta a un malinteso."

E "Ippolito, tuttavia, non è un'autorità indipendente, e l'unica domanda è ciò che scrisse Teofrasto."

Per lui, non divenne più un mero punto nel tempo, ma una fonte che potrebbe perpetuamente dare alla luce qualunque cosa sarà. L'indefinitezza è spaziale negli usi antichi come in Omero mare indefinito e come in Senofane VI secolo a.C. che disse che la terra scendeva indefinitamente verso l'apeiron cioè al di là dell'immaginazione o del concetto degli uomini.

Burnet 1930 in Early Greek Philosophy dice:

Quasi tutto ciò che sappiamo del sistema di Anassimandro deriva in ultima analisi da Teofrasto, che certamente conosceva il suo libro. Sembra che abbia citato almeno una volta le parole stesse di Anassimandro, e ha criticato il suo stile. Ecco i resti di ciò che disse di lui nel Primo Libro:

Anassimandro di Mileto, figlio di Prasiade, concittadino e associato di Talete, disse che la causa materiale e il primo elemento delle cose era l'Infinito, essendo il primo a introdurre questo nome della causa materiale. Dice che non è né acqua né alcuno degli altri elementi cosiddetti, ma una sostanza diversa da loro che è infinita" [apeiron, o ἄπειρον] "dalla quale sorgono tutti i cieli e i mondi in essi.—Phys, Op. fr. 2 (Dox. p. 476 ; R. P. 16).

La citazione di Burnet dal "Primo Libro" è la sua traduzione del frammento 2 di Physic Opinion di Teofrasto come appare a p. 476 di Historia Philosophiae Graecae 1898 di Ritter e Preller e sezione 16 di Doxographi Graeci 1879 di Diels.

Attribuendo all'Infinito" una "causa materiale", Teofrasto sta seguendo la tradizione aristotelica di "discutere quasi sempre i fatti dal punto di vista del suo stesso sistema".

Aristotele scrive Metafisica, I.III 3–4 che i Presocratici stavano cercando l'elemento che costituisce tutte le cose. Mentre ogni filosofo presocratico dava una risposta diversa sull'identità di questo elemento acqua per Talete e aria per Anassimene, Anassimandro intendeva l'inizio o il primo principio come una massa primordiale infinita e illimitata apeiron, non soggetta a né vecchiaia né decadimento, che perpetuamente cedeva materiali freschi dai quali tutto ciò che percepiamo è derivato. Propose la teoria dell'apeiron in diretta risposta alla teoria precedente del suo maestro, Talete, che aveva affermato che la sostanza primaria era l'acqua. La nozione dell'infinità temporale era familiare alla mente greca dall'antichità remota nel concetto religioso dell'immortalità, e la descrizione di Anassimandro era in termini appropriati a questa concezione. Questo archē è chiamato "eterno e senza età". Ippolito ?, Confutazione, I,6,I;DK B2

"Aristotele mette le cose a suo modo a prescindere dalle considerazioni storiche, ed è difficile vedere che sia più un anacronismo chiamare l'Illimitato " intermedio tra gli elementi " piuttosto che dire che è " distinto dagli elementi." In effetti, se una volta introduciamo gli elementi, la prima descrizione è la più adeguata delle due. In ogni caso, se rifiutiamo di intendere questi passaggi come riferiti ad Anassimandro, dovremo dire che Aristotele prestò molta attenzione a qualcuno il cui stesso nome è stato perduto, e che non solo era d'accordo con alcune delle opinioni di Anassimandro, ma usava anche alcune delle sue espressioni più caratteristiche. Possiamo aggiungere che in uno o due posti Aristotele sembra certamente identificare l'" intermedio " con il qualcosa " distinto dagli " elementi."

Per Anassimandro, il principio delle cose, il costituente di tutte le sostanze, non è nulla di determinato e non è un elemento come l'acqua nella vista di Talete. Non è nemmeno qualcosa a metà strada tra aria e acqua, o tra aria e fuoco, più spesso dell'aria e del fuoco, o più sottile dell'acqua e della terra. Anassimandro sostiene che l'acqua non può abbracciare tutti gli opposti trovati in natura – per esempio, l'acqua può essere solo bagnata, mai asciutta – e quindi non può essere l'unica sostanza primaria; né potrebbe esserlo nessuno degli altri candidati. Postulò l'apeiron come una sostanza che, sebbene non direttamente percettibile a noi, potrebbe spiegare gli opposti che vedeva intorno a lui.

"Se Talete avesse avuto ragione nel dire che l'acqua era la realtà fondamentale, non sarebbe facile vedere come qualcos'altro avrebbe mai potuto esistere. Un lato dell'opposizione, il freddo e l'umido, avrebbe avuto la sua strada incontrastata, e il caldo e l'asciutto sarebbero stati cacciati dal campo molto tempo fa. Dobbiamo, allora, avere qualcosa che non sia essa stessa uno degli opposti in guerra, qualcosa di più primitivo, da cui sorgono, e in cui una volta più passano via."

Anassimandro spiega come i quattro elementi della fisica antica aria, terra, acqua e fuoco sono formati, e come la Terra e gli esseri terrestri sono formati attraverso le loro interazioni. A differenza di altri Presocratici, non definisce mai questo principio precisamente, ed è stato generalmente inteso ad es., da Aristotele e da Sant'Agostino come una sorta di caos primordiale. Secondo lui, l'Universo origina dalla separazione degli opposti nella materia primordiale. Abbraccia gli opposti di caldo e freddo, umido e secco, e dirige il movimento delle cose; un intero insieme di forme e differenze allora crescono che si trovano in "tutti i mondi" perché credeva ce ne fossero molti.

"Anassimandro insegnò, allora, che c'era qualcosa di eterno e indistruttibile da cui tutto sorge, e in cui tutto ritorna; uno stock illimitato da cui lo spreco dell'esistenza è continuamente compensato, " elementi.". Questo è solo lo sviluppo naturale del pensiero che abbiamo attribuito a Talete, e non c'è dubbio che Anassimandro almeno l'ha formulato chiaramente. Infatti, possiamo ancora in una certa misura seguire il ragionamento che lo portò a farlo. Talete aveva considerato l'acqua come la cosa più probabile ad essere quella di cui tutti gli altri sono forme; Anassimandro sembra aver chiesto come la sostanza primaria potesse essere una di queste cose particolari. Il suo argomento sembra essere preservato da Aristotele, che ha il seguente passaggio nella sua discussione dell'Infinito: "Inoltre, non può esserci un singolo corpo semplice che sia infinito, nemmeno, come alcuni sostengono, uno distinto dagli elementi, da cui poi lo derivano, o senza questa qualificazione. Poiché ce ne sono alcuni che lo fanno. (cioè un corpo distinto dagli elementi). l'infinito, e non aria o acqua, in modo che le altre cose non siano distrutte dalla loro infinità. Sono in opposizione l'uno con l'altro. l'aria è fredda, l'acqua è umida, e il fuoco è caldo. e quindi, se uno di loro fosse infinito, il resto avrebbe cessato di essere entro questo momento. Di conseguenza dicono che ciò che è infinito è qualcosa di diverso dagli elementi, e da esso sorgono gli elementi.'⁠—Aristotele Fisica. F, 5 204 b 22 (Ritter e Preller (1