बुद्ध (Siddhārtha Gautama): जागृति के पीछे का पुरुष

लगभग 249 ईसा पूर्व में, मौर्य सम्राट अशोक (Ashoka) ने आज के दक्षिणी नेपाल में एक बगीचे की यात्रा की और वहाँ एक पत्थर का स्तंभ खड़ा किया। इसके ब्राह्मी शिलालेख में कहा गया है कि बुद्ध शाक्यमुनि (Buddha Shakyamuni) का जन्म इसी स्थान पर हुआ था। यह स्तंभ उस व्यक्ति के अस्तित्व का सबसे ठोस एकल प्रमाण है जो हमारे पास है, और इसे उस घटना के लगभग चार शताब्दियों बाद तराशा गया था जिसे यह याद करता है। बाकी सब कुछ - महल, चार दृश्य, वह पेड़ - हमारे पास उन ग्रंथों के माध्यम से पहुँचता है जिन्हें उस समुदाय द्वारा लिखा और संपादित किया गया था जिसे उनके द्वारा स्थापित कहा जाता है।

प्रमाण और इसकी सीमाएं

गौतम (Gautama) के बारे में उनके जीवनकाल या उसके बाद के एक या दो शताब्दियों का कोई लिखित रिकॉर्ड नहीं बचा है। सबसे पुरानी ठोस सामग्री 'पाली कैनन' (Pali Canon) है, जो लिखे जाने से बहुत पहले मध्य भारत-आर्य बोलियों में मौखिक रूप से प्रसारित की गई थी; सबसे पुराने जीवित बौद्ध पांडुलिपियाँ, गांधार ग्रंथ (Gandhāran texts), पहली शताब्दी ईसा पूर्व से पहले की नहीं हैं। पूर्ण जीवनियाँ - पहली शताब्दी ईस्वी में अश्वघोष (Aśvaghoṣa) का 'बुद्धचरित' (Buddhacarita), तीसरी शताब्दी में 'ललितविस्तर सूत्र' (Lalitavistara Sūtra) - और भी बाद की हैं, और अलौकिक तथा पौराणिक सामग्री से भरी हुई हैं।

तारीखें और भी खराब हैं। श्रीलंकाई स्रोतों से 624-544 ईसा पूर्व का एक लंबा कालक्रम मिलता है, जिसे कुछ लोगों ने अशोक के राज्याभिषेक के ग्रीक कालक्रम के अनुसार 566-486 ईसा पूर्व में समायोजित किया है। भारतीय, चीनी और तिब्बती स्रोत 448-368 ईसा पूर्व का एक छोटा कालक्रम देते हैं। बीसवीं सदी की शुरुआत में विद्वानों ने 563-483 ईसा पूर्व पर सहमति व्यक्त की थी, और यह आंकड़ा अभी भी व्यापक रूप से प्रसारित है; यूनेस्को (UNESCO) की लुंबिनी (Lumbini) की विश्व धरोहर सूची में स्पष्ट रूप से 623 ईसा पूर्व दिया गया है। लेकिन 1988 में इस प्रश्न पर आयोजित एक संगोष्ठी में, प्रस्तुत करने वाले अधिकांश लोगों ने 400 ईसा पूर्व के आसपास बीस वर्षों के भीतर की तारीखें प्रस्तावित कीं। कोई आम सहमति नहीं है। जो कोई भी एक आत्मविश्वासपूर्ण जन्मदिन पेश करता है, वह एक तथ्य की रिपोर्ट करने के बजाय एक परंपरा चुन रहा है।

ज्यादातर इतिहासकार जो स्वीकार करते हैं वह संकीर्ण और टिकाऊ है: महाजनपद (Mahajanapada) काल के दौरान गंगा के मैदान में एक व्यक्ति रहता था, उसने शिक्षा दी और एक मठवासी आदेश की स्थापना की, जो बिम्बिसार (Bimbisara) राजा के अधीन सक्रिय था और अजातशत्रु (Ajatashatru) के अधीन मर गया। जीवन का आकार - जन्म, परिपक्वता, त्याग, खोज, जागृति, शिक्षण, मृत्यु - को व्यापक रूप से ऐतिहासिक माना जाता है। इसके अंदर का सामान नहीं है। पुरातत्व केवल पतले प्रमाण देता है: वैशाली (Vaishali) के अवशेष स्तूप में एक मिट्टी का कोर जो मौर्यों से पहले का हो सकता है, और लुंबिनी में एक लकड़ी की संरचना जिसकी रेडियोकार्बन डेटिंग शायद छठी शताब्दी ईसा पूर्व की है, जिसे इसके उत्खननकर्ता एक वृक्ष मंदिर के रूप में पढ़ते हैं।

एक शाक्य बचपन

परंपरा उन्हें शाक्यों (Shakyas) के बीच रखती है, जो आज के भारत-नेपाल सीमा पर चावल की खेती करने वाले लोग थे और शायद वंशानुगत राजतंत्र के बजाय एक कुलीनतंत्र थे - जो महल में एक क्राउन प्रिंस की परिचित छवि को कहानी शुरू होने से पहले ही एक सरलीकरण बना देता है। उनके पिता, शुद्धोदन (Śuddhodana), को एक निर्वाचित प्रमुख के रूप में वर्णित किया गया है; उनकी माँ, माया (Maya), देवदह (Devdaha) की एक राजकुमारी के रूप में, जिनकी जन्म के कुछ ही दिनों बाद मृत्यु हो गई थी। उन्होंने यशोधरा (Yaśodharā) से विवाह किया और उनका एक पुत्र राहुल (Rāhula) था। दोनों कई अलग-अलग स्कूलों के शुरुआती ग्रंथों में स्वतंत्र रूप से प्रमाणित हैं, जो इस श्रेणी के प्रमाणों के लिए काफी मजबूत है।

महान त्याग

प्रसिद्ध दृश्य में आश्रय प्राप्त युवक परिसर को छोड़ता है और क्रमशः एक बूढ़े व्यक्ति, एक बीमार व्यक्ति, एक शव और एक घूमने वाले तपस्वी से मिलता है - चार दृश्य जिन्होंने उसकी संतुष्टि को तोड़ दिया और उसे उनतीस साल की उम्र में बाहर भेज दिया। यह कथा निर्माण का एक शानदार टुकड़ा है और शायद एक संस्मरण नहीं है। यह प्रकरण एक पिछले बुद्ध, विपस्सी (Vipassi) से जुड़ी एक पिछली कहानी से अनुकूलित प्रतीत होता है। जॉन एम. कोलर (John M. Koller) सहित विद्वान इसे शाब्दिक के बजाय प्रतीकात्मक रूप में पढ़ते हैं; बसवेल (Buswell) और लोपेज (Lopez) नोट करते हैं कि यह उनकी मृत्यु के एक सदी से भी अधिक समय बाद सामने आता है, उन ग्रंथों में जिनकी पुराने प्रतिद्वंद्वियों के खिलाफ बौद्ध धर्म के अधिकार को स्थापित करने में दांव लगा है।

विफलता के छह वर्ष

इसके बाद कहानी का सबसे प्रशंसनीय जीवनी संबंधी हिस्सा है, क्योंकि यह मुख्य रूप से उन चीजों का रिकॉर्ड है जो काम नहीं कर रही थीं। उन्होंने अलारा कलामा (Alara Kalama) के अधीन अध्ययन किया, जिन्होंने कुछ न होने के ध्यान क्षेत्र को सिखाया, फिर उड्डक रामपुत्र (Uddaka Rāmaputra) के अधीन; वह उन राज्यों तक पहुँचे जिनका उन्होंने वर्णन किया था और उन्हें अपर्याप्त माना। उन्होंने अत्यधिक तपस्या की ओर रुख किया और तब तक उपवास किया जब तक कि, कैनन के वाक्यांश में, उनकी हड्डियां दिखाई देने लगीं। फिर वह रुक गए। सुजाता (Sujata) नाम की एक गाँव की लड़की ने उन्हें दूध-चावल दिया, उन्होंने इसे खाया, और उनके साथ अभ्यास कर रहे पाँच साथी तपस्वी घृणा में बाहर चले गए।

जागृति

वह बोधगया (Bodh Gaya) में एक पेड़ के नीचे बैठ गए और, ग्रंथों के अनुसार, उन्हें अपने बचपन से एक सहज ध्यान अवशोषण याद आया - तपस्या के बजाय इसे रास्ता मान लिया। वह जिस निष्कर्ष पर पहुँचे, वह रहस्योद्घाटन के बजाय अंतर्दृष्टि के रूप में प्रस्तुत किया गया है: चार आर्य सत्य, और पुनर्जन्म के दौर से मुक्ति। सारनाथ (Sarnath) में, हिरण पार्क में, उन्होंने फिर से पांच तपस्वियों को पाया और उन्हें भोग और आत्म-यातना के बीच एक मध्यम मार्ग के रूप में आर्य अष्टांगिक मार्ग सिखाया। कौंडिन्य (Kaundinya), इसे सुनकर, पहला अर्हत और पहला भिक्षु बन गया।

उनके द्वारा निर्मित आदेश, और कुशीनगर में मृत्यु

उन्होंने निम्नलिखित दशक सड़क पर बिताए और एक दुर्जेय संस्था-निर्माता साबित हुए। अमीर संरक्षक आए - अनाथपिंडिक (AnāthapiṇIDika) ने जेतवन (Jeta's Grove) दान किया - साथ ही सारिपुत्र (Sāriputra) और महामोग्गल्लन (Mahāmoggallāna), जिन्हें ज्ञान और मानसिक शक्ति में सबसे आगे याद किया जाता है, और आनंद (Ānanda), जिन्होंने उनके व्यक्तिगत परिचारक के रूप में कार्य किया। उनके चचेरे भाई देवदत्त (Devadatta) ने बाद में फूट डालने का प्रयास किया। आचरण को प्रतिमोक्ष (Pratimoksa) में संहिताबद्ध किया गया था, जो पखवाड़े में पढ़ी जाने वाली उपदेशों का एक निकाय है। वह महिलाओं को दीक्षित करने के लिए अनिच्छुक थे, बिना सुरक्षा वाली महिला यात्रियों का सामना करने वाले खतरे के आधार पर, और केवल आनंद द्वारा मामले पर जोर देने के बाद सहमत हुए, अपनी सौतेली माँ महाप्रजापति गौतमी (Mahāprajāpatī Gautamī) को भिक्षुओं के साथ ननों के संबंधों को नियंत्रित करने वाली आठ अतिरिक्त शर्तों के तहत स्वीकार किया। उनकी मृत्यु कुशीनगर (Kushinagar) में हुई, परंपरा कहती है कि अस्सी वर्ष की आयु में, कथित तौर पर भोजन के बाद पेचिश से। शरीर का अंतिम संस्कार किया गया और अवशेषों को विभाजित किया गया।

सिद्धार्थ को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

स्रोत जो गुणवत्ता प्रदर्शित करते हैं वह नैदानिक है। उन्होंने एक ऐसी समस्या को लिया जिसे उनके समकालीन अनुष्ठान, ब्रह्मांड विज्ञान या तुष्टीकरण के मामले के रूप में मान रहे थे और इसे कारणों के प्रश्न के रूप में फिर से कहा: पीड़ा एक अभिशाप नहीं है बल्कि एक प्रभाव है जिसकी एक तंत्र है - लालसा - और इसलिए कुछ ऐसा जिसे तंत्र पर काम करके बंद किया जा सकता है। आश्रित उत्पत्ति और अनत्ता (anatta), एक स्थायी स्वयं का खंडन, एक ही चाल को उल्टा चलाती है, एक ठोस दिखने वाली चीज को उन स्थितियों में घोलती है जो इसे उत्पन्न करती हैं। मध्यम मार्ग काम पर एक वास्तविक दिमाग का सबसे मजबूत प्रमाण है, क्योंकि यह एक सुधार है। उन्होंने अपने लिए उपलब्ध तपस्वी प्रयोग का सबसे चरम संस्करण चलाया, साक्ष्य पर इसे विफलता माना, और अपने अनुयायियों की कीमत पर सार्वजनिक रूप से स्थिति बदल दी।

कांट्रा-केस भारी है और बताने लायक है। कोई विशेष सूत्रीकरण ऐतिहासिक व्यक्ति को सुरक्षित रूप से जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है; कैनन मठवासी संपादकों की पीढ़ियों द्वारा आकार दिया गया एक समग्र है, और बौद्ध विद्वानों ने, जैसा कि क्षेत्र का एक सर्वेक्षण कहता है, ऐतिहासिक व्यक्ति को पुनः प्राप्त करने की कोशिश करना छोड़ दिया है। रूपर्ट गेथिन (Rupert Gethin) का तर्क है कि जीवन इतिहास नहीं है और कभी नहीं था, बल्कि एक प्रतिमान है जो ऐतिहासिक दावों को पूरा करता है। उन्नीसवीं सदी के पश्चिमी विद्वानों ने एक तर्कसंगत, सुकराती बुद्ध का उत्पादन करने के लिए चमत्कारों को हटा दिया - एक चित्र जिसे बाद के आलोचकों ने वि-मिथकीकरण नहीं बल्कि पुनः मिथकीकरण कहा, एक बुद्ध जो वर्णित करने वाले के स्वाद के लिए बनाया गया है। "प्रतिभा" भी उनकी परंपरा का शब्द नहीं है। इसकी श्रेणी बोधि (bodhi) है, जागृति, जो सिद्धांत रूप में किसी के लिए भी उपलब्ध है जो रास्ते पर चलता है, जो एक असाधारण बुद्धि के दावे के विपरीत है।

विरासत

अवशेषों को विभाजित किया गया; विचार और दूर तक यात्रा की। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य के अशोक के शिलालेख आंदोलन का सबसे शुरुआती पुरातात्विक निशान हैं, और वे दिखाते हैं कि यह पहले से ही पहुंच में शाही था। लुंबिनी आज एक यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल है जिसके उत्खनित मठ और स्तूप तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से पंद्रहवीं शताब्दी ईस्वी तक लगभग अटूट अनुक्रम में चलते हैं - अभ्यास की निरंतरता, यदि प्रमाण की नहीं, एक बगीचे के चारों ओर जहाँ कहा जाता है कि कुछ शुरू हुआ था।