सिमोन वेइल: शरीर के साथ सोचना

1934 में, फ्रांस के सबसे कठोर विश्वविद्यालय द्वारा प्रशिक्षित सबसे तेज दार्शनिक दिमागों में से एक ने एक काल्पनिक पहचान के तहत कारखाने की नौकरी ले ली। उसने रेनॉल्ट (Renault) में एक अकुशल मशीन-प्रेस लाइन पर काम किया ताकि वह भीतर से जान सके कि औद्योगिक श्रम वास्तव में एक इंसान के साथ क्या करता है। सिमोन वेइल (Simone Weil) ने दर्शनशास्त्र को कभी भी अपने विषय से सुरक्षित दूरी पर किए गए अभ्यास के रूप में नहीं लिखा। उसने पहले उस स्थिति में प्रवेश करने पर जोर दिया — कारखाना, खाइयां, युद्धकालीन राशन — और फिर सोचने की प्रक्रिया को उस चीज से आगे बढ़ने दिया जो शरीर पहले ही सीख चुका था। यह एक ऐसी पद्धति थी जिसने बीसवीं सदी के कुछ सबसे मांग वाले धार्मिक और राजनीतिक लेखन को जन्म दिया, और बहुत संभव है कि इसी ने उसकी जान ले ली।

अपनी कक्षा की पहली महिला

वेइल का जन्म 3 फरवरी 1909 को पेरिस में एक आत्मसात, अज्ञेयवादी यहूदी परिवार में हुआ था — उसके पिता एक चिकित्सक थे, उसकी माँ रूसी यहूदी पृष्ठभूमि से थीं — और उसने शुरुआती दार्शनिक प्रतिभा दिखाई। उसने प्रतिष्ठित इकोले नॉर्मले सुपिरियर (École Normale Supérieure) में प्रवेश करने से पहले लाइसी हेनरी IV (Lycée Henri IV) में प्रभावशाली शिक्षक एलेन (Alain) के अधीन अध्ययन किया, और वह स्कूल में महिलाओं को प्रवेश देने की शुरुआत के बाद से अपनी कक्षा की पहली महिला बनीं। उसने दार्शनिक लियोन ब्रुन्सविक (Léon Brunschvicg) के अधीन अध्ययन किया, डेसकार्टेस पर एक थीसिस पूरी की, और 1931 में अपना 'एग्रिगेशन' (agrégation) अर्जित किया, जो उसे फ्रांसीसी माध्यमिक विद्यालय प्रणाली में दर्शनशास्त्र पढ़ाने के योग्य बनाता था। 1930 के दशक की शुरुआत में ले पुय (Le Puy) में पढ़ाते समय, उसने स्थानीय हड़ताली श्रमिकों का खुलकर समर्थन किया और इसके लिए उसे यहूदी-विरोधी हमलों का सामना करना पड़ा — यह एक ऐसे पैटर्न का शुरुआती संकेत था जो उसके करियर को परिभाषित करेगा: दार्शनिक प्रशिक्षक की भूमिका के भीतर आराम से रहने के बजाय ऐसे पद लेना जो उसे पेशेवर और व्यक्तिगत रूप से महंगे पड़ते थे।

कारखाने का फर्श

1934 में वेइल ने शिक्षण से एक साल की छुट्टी ली और रेनॉल्ट और एल्सटॉम (Alstom) कारखानों के फर्श पर गुप्त रूप से काम किया। उसने अकुशल मशीन का काम किया ताकि वह सीधे उस स्थिति को समझ सके जिसे वह बाद में "कष्ट" (affliction) कहेगी — यह एक ऐसी स्थिति है जिसमें शारीरिक दर्द, मनोवैज्ञानिक गिरावट और सामाजिक अपमान का मेल होता है, जिसे उसने सामान्य पीड़ा से अलग माना। उसने अनुभव का वर्णन कठोर शब्दों में किया: कारखाने के समय की निरंतर मांगें, उसके खाते में, "एक असहनीय बोझ" बन गईं, जिसने उस पर निर्भर श्रमिकों में विद्रोह नहीं, बल्कि थकान और एक तरह का आध्यात्मिक विनाश पैदा किया। इस अनुभव ने श्रम और न्याय पर उसके बाद के लेखन को नया रूप दिया, जिसमें उसने तर्क दिया कि काम, जिसे केवल सहन करने के बजाय ठीक से संरचित और सहमति दी गई हो, आध्यात्मिक रूप से उद्धार करने वाला बन सकता है — यह उसके परिपक्व सामाजिक दर्शन के अधिकांश विचारों के पीछे का प्रेरक विचार था।

स्पेन और शांतिवाद की सीमाएं

खुद को शांतिवादी बताने के बावजूद, वेइल 1936 में स्पेन गई ताकि फासीवाद से लड़ रही रिपब्लिकन ताकतों में शामिल हो सके। वह दुर्रुती कॉलम (Durruti Column) के भीतर एक अराजकतावादी इकाई में भर्ती हुई। गंभीर निकट दृष्टि दोष ने उसे युद्ध से काफी हद तक दूर रखा, और खाना पकाने की दुर्घटना में बुरी तरह जलने के बाद वह मोर्चे से हट गई — एक अनाड़ी दुर्भाग्य जिसने, जैसा कि पता चला, शायद उसकी जान बचा ली: उसकी पूर्व इकाई लगभग एक महीने बाद पेरडिगुएरा (Perdiguera) की लड़ाई में पूरी तरह खत्म हो गई थी।

ईश्वरीय के साथ मुठभेड़

1935 और 1938 के बीच, वेइल ने तीव्र धार्मिक अनुभवों की एक श्रृंखला से गुजरना पड़ा जिसने उसे ईसाई धर्म की ओर खींच लिया, हालांकि उसने कभी बपतिस्मा नहीं लिया: 1935 में पुर्तगाल में एक धार्मिक जुलूस के दौरान ग्रामीणों को भजन गाते हुए देखना, 1937 में असीसी में सेंट फ्रांसिस की बेसिलिका (Basilica of St. Francis in Assisi) में एक भारी अनुभव, और 1938 में, उस क्षण का अनुभव जिसे उसने स्वयं मसीह द्वारा उस पर अधिकार करने के रूप में वर्णित किया, जब वह जॉर्ज हर्बर्ट (George Herbert) की कविता "लव III" (Love III) का पाठ कर रही थी। इन अनुभवों ने उसके बाद के दर्शन को उस दिशा में पुनर्निर्देशित किया जिसे विद्वान ईसाई प्लेटोवाद का एक रूप बताते हैं, जो "ध्यान" (attention) — अहंकार और इच्छा का एक अनुशासित निलंबन जो एक व्यक्ति को वास्तविकता और अन्य लोगों को सच्चाई से देखने की अनुमति देता है — और "डिक्रीएशन" (decreation), ईश्वरीय आत्म-निकासी के उसके पढ़ने पर आधारित एक इच्छित आत्म-खालीपन जैसे विचारों के इर्द-गिर्द बना है। उसने अपनी जानबूझकर पसंद से, अपने शेष जीवन के लिए संस्थागत चर्च के बाहर रहना जारी रखा, उस दहलीज पर स्थित स्थिति को ही दार्शनिक और आध्यात्मिक रूप से महत्वपूर्ण माना।

युद्ध का काम और संयम से मृत्यु

जब फ्रांस का पतन हुआ, वेइल अनिच्छा से 1942 में अपने परिवार के साथ संयुक्त राज्य अमेरिका के लिए निकल गई, लेकिन जल्द ही आंद्रे फिलिप (André Philip) के नेतृत्व में 'फ्री फ्रेंच' निर्वासित सरकार के लिए काम करने के लिए लंदन का रास्ता बना लिया। उसने प्रतिरोध खुफिया जानकारी का विश्लेषण किया और न्याय, दायित्व, और युद्ध के बाद फ्रांसीसी समाज के पुनर्निर्माण पर लेखन का प्रवाह पैदा किया — यह काम उसके अंतिम प्रमुख पाठ, 'द नीड फॉर रूट्स' (The Need for Roots) में समाप्त हुआ, जिसने तर्क दिया कि मनुष्यों के पास बुनियादी, मुख्य रूप से आध्यात्मिक जरूरतों का एक समूह है — व्यवस्था, स्वतंत्रता, सुरक्षा, और सबसे ऊपर एक समुदाय और एक स्थान में जड़ें — जिसे किसी भी वैध युद्धोत्तर समाज को पूरा करना होगा, जिसे राजनीतिक सिद्धांत में अधिक सामान्य अधिकार-आधारित भाषा के बजाय दायित्वों के संदर्भ में तैयार किया गया है। 1943 में तपेदिक का निदान होने पर, वेइल ने उपचार और पोषण को उस हद से आगे लेने से मना कर दिया जो उसे विश्वास था कि नाजी-नियंत्रित फ्रांस में कब्जा किए गए फ्रांसीसी नागरिकों को मिल रहा था। यह निर्णय उसके जीवन भर के उस आग्रह के अनुरूप था कि वह उन लोगों के अभाव को साझा करे जिनके लिए उसने लिखा और लड़ाई लड़ी, बजाय इसके कि वह सुरक्षा से इसका सिद्धांत बनाए। 24 अगस्त 1943 को, एशफोर्ड, केंट में, चौंतीस वर्ष की आयु में उसकी मृत्यु हो गई; कोरोनर के जांच में उसकी मृत्यु को आंशिक रूप से आत्म-भुखमरी के लिए जिम्मेदार ठहराया गया, हालांकि उसकी जीवनी लेखक सिमोन पेट्रेमेंट (Simone Pétrement) ने बाद में उस ढांचे को विवादित किया, यह तर्क देते हुए कि केवल तपेदिक ही पर्याप्त स्पष्टीकरण था। उसे एशफोर्ड के कब्रिस्तान में दफनाया गया, जो उसके यहूदी और कैथोलिक वर्गों के बीच स्थित जमीन थी।

सिमोन को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

वेइल की प्रतिभा इस बात में निहित थी कि उसने एक दार्शनिक दावे को उस जीवित स्थिति से अलग करने से इनकार कर दिया जिसका उसने वर्णन किया था — उसने विश्वविद्यालय की कुर्सी से कष्ट का सिद्धांत नहीं बनाया, बल्कि इसे कारखाने के फर्श पर और बाद में स्पेनिश खाई में सीधे खोजा। ताकत, श्रम और ध्यान पर उसका लेखन उस व्यक्ति के अधिकार को वहन करता है जिसने अपने विचारों को अपने शरीर के खिलाफ परीक्षण किया था, न कि केवल अन्य ग्रंथों के खिलाफ। अल्बर्ट कैमस (Albert Camus), जिसने उसकी मृत्यु के बाद उसके संग्रहित लेखन को संपादित और प्रकाशित किया, उसे सदी के आवश्यक दिमागों में से एक माना, और तब से दार्शनिकों ने 'ग्रेविटी एंड ग्रेस' (Gravity and Grace) और 'द नीड फॉर रूट्स' से उस कठोरता के लिए खनन जारी रखा है जो तर्क के साथ-साथ जीवित तपस्या का भी उतना ही ऋणी है। ईमानदार प्रति-मामला अपरिहार्य है: आत्म-इनकार करने वाला वही अनुशासन जिसने उसके विचार को उसका अधिकार दिया, उसने उसे चौंतीस वर्ष की आयु में मार भी डाला। उसकी अंतिम बीमारी के दौरान भोजन का उसका इनकार सैद्धांतिक एकजुटता और आत्म-विनाशकारी तपस्या के बीच असहज रूप से बैठता है, जिसे उस समय उसके कई दोस्तों ने उचित निर्णय के बजाय धीमी आत्महत्या का एक रूप माना था। उसकी प्रतिभा और उसका आत्म-विनाश उसके बारे में अलग-अलग तथ्य नहीं थे, बल्कि एक ही असम्बद्ध स्वभाव की दो अभिव्यक्तियाँ थीं।

विरासत

वेइल का कुछ भी उसके जीवनकाल में एक किताब के रूप में सामने नहीं आया; उसकी पूरी दार्शनिक प्रतिष्ठा 1947 में 'ग्रेविटी एंड ग्रेस' और 1949 में 'द नीड फॉर रूट्स' के साथ शुरू होने वाली मरणोपरांत इकट्ठी और प्रकाशित नोटबुक, निबंध और पत्रों पर टिकी है। वह प्रतिष्ठा तब से केवल बढ़ी है, जिसने राजनीतिक और धार्मिक स्पेक्ट्रम के उन विचारकों से गंभीर जुड़ाव आकर्षित किया है जो अन्यथा बहुत कम साझा करते हैं — यह एक विचार निकाय के लिए एक प्रमाण है जिसे, सचमुच, जमीन से ऊपर बनाया गया है।