राउल शोरबान: वह बचावकर्ता जिस पर इतिहास सहमत नहीं हो सकता

मई 1944 में, जब उत्तरी ट्रांसिल्वेनिया के यहूदी बस्तियों (घेटो) को खाली करके ऑशविट्ज़ भेजा जा रहा था, तब क्लुज के एक रोमानियाई कला इतिहासकार ने शहर के नियोलॉग समुदाय के मुख्य रब्बी को बाहर निकलने में मदद की। याद वाशेम (Yad Vashem) की फाइल इसे स्पष्ट रूप से दर्ज करती है: शोरबान ने रब्बी मोशे कारमिली-वेनबर्गर को टुरडा भागने और रोमानियाई राजनेता इलियु मानियु के साथ बैठक के लिए बुखारेस्ट पहुँचने में मदद की, ताकि बचाव के रास्ते खोजे जा सकें। तैंतालीस साल बाद याद वाशेम ने शोरबान को 'राइटियस अमंग द नेशंस' का पदक दिया। और फिर बहस शुरू हुई - एक ऐसी बहस जो कभी सुलझी नहीं, और जो राउल शोरबान को 20वीं सदी की रोमानियाई संस्कृति के वास्तव में विवादित आंकड़ों में से एक बनाती है।

एक विवादित सीमा पर एक संगीतकार का बेटा

उनका जन्म 4 सितंबर 1912 को देज में हुआ था, जो उस समय हंगरी साम्राज्य के भीतर था और 1918 के बाद रोमानिया के भीतर - एक ऐसा तथ्य जिसने उनके पूरे बौद्धिक जीवन को व्यवस्थित किया। उनके पिता संगीतकार गिलेल्म शोरबान थे, जो ट्रांसिल्वेनिया के एक रोमानियाई कुलीन परिवार से थे; उनकी दादी अलसैसियन थीं, जो सीमावर्ती लोगों की एक और विरासत थी। 1930 और 1934 के बीच उन्होंने विदेश में, इटली में - मिलान के ग्यूसेप वर्डी कंज़र्वेटरी में - और ऑस्ट्रिया और जर्मनी में पेंटिंग और संगीत का अध्ययन किया। बाद में उन्होंने क्लुज विश्वविद्यालय में कानून की पढ़ाई की।

1930 के दशक में, वह मुख्य रूप से एक चित्रकार थे। उन्होंने 1935 और 1943 के बीच बाया मारे, क्लुज और बुखारेस्ट में प्रदर्शनियां कीं, और 1938 में क्लुज विश्वविद्यालय में कला इतिहास में शिक्षण सहायक बन गए। वह दोहरी पहचान - व्यवसायी और विद्वान - उनके साथ बनी रही।

उत्तरी ट्रांसिल्वेनिया, 1940–1944

अगस्त 1940 के दूसरे वियना पुरस्कार ने उत्तरी ट्रांसिल्वेनिया, जिसमें क्लुज और देज शामिल थे, को हंगरी को वापस दे दिया। हस्तांतरित क्षेत्र के भीतर बचे रोमानियाई लोगों के लिए, सब कुछ रातों-रात राजनीतिक हो गया। शोरबान ने उत्तरी ट्रांसिल्वेनियाई रोमानियाई प्रकाशन गृह की स्थापना की और कब्जे वाले प्रांत के रोमानियाई भाषा के अखबार ट्रिब्यूना अर्दालुलुई (Tribuna Ardealului) के लिए लिखा। यह तटस्थ सांस्कृतिक कार्य नहीं था; यह तेजी से नाजी-गठबंधन वाले हंगेरियन प्रशासन के तहत अल्पसंख्यक का आत्म-दावा था, और इसके परिणाम हुए। हंगेरियन अधिकारियों ने उन्हें गिरफ्तार कर लिया और मार्च से अक्टूबर 1942 तक हिरासत में रखा।

जब 1944 के वसंत में हंगेरियन और उत्तरी ट्रांसिल्वेनियाई यहूदियों का निर्वासन शुरू हुआ, तो शोरबान क्लुज में थे। उन्होंने आगे क्या किया, यही पूरा सवाल है। उनका अपना विवरण, और 1987 में याद वाशेम द्वारा स्वीकार किया गया विवरण, बचाव में सक्रिय भूमिका का है: मौत का सामना कर रहे यहूदियों को सीमा पार करने और सुरक्षा तक पहुँचने में मदद करना, जिनमें से कुछ को ब्रिटिश जनादेश वाले फिलिस्तीन की ओर भेजा गया था।

कम्युनिस्ट दशक

युद्ध के बाद के रोमानियाई राज्य ने शुरू में उनका उपयोग किया। उन्होंने 1946 से 1948 तक क्लुज कंज़र्वेटरी और 1948 से 1949 तक क्लुज कला संस्थान का नेतृत्व किया, जिन वर्षों में उन संस्थानों को सोवियत तर्ज पर फिर से बनाया जा रहा था। फिर मशीन उनके खिलाफ हो गई। 1952 में सेकुरिटेट (गुप्त पुलिस) ने उन्हें गिरफ्तार कर लिया; उन्हें 1955 तक बिना मुकदमे के रखा गया। अपने पूरे जीवन में उन्होंने बिना किसी अदालत का सामना किए पचास महीने जेल में बिताए - पहले युद्ध के दौरान हंगेरियन अधिकारियों द्वारा कैद किए गए, फिर उसके बाद अपने ही देश की गुप्त पुलिस द्वारा।

उन्हें धीरे-धीरे पुनर्वासित किया गया। वह 1965 में बुखारेस्ट विश्वविद्यालय में और 1968 में निकोले ग्रिगोरस्कु कला संस्थान में प्रोफेसर बने, और कला इतिहासकार के रूप में एक लंबा और उत्पादक करियर शुरू किया। उनकी मोनोग्राफ थियोडोर पलाडी (1975) ने महान रोमानियाई आधुनिकतावादी का इलाज किया; उनके एल्बम विदा (1981) ने मूर्तिकार का इलाज किया; टेर बोर्च (1985) उन्हें 17वीं सदी की डच पेंटिंग में ले गया; ओ विआता दे आर्टिस्ट इंट्रे मुनचेन सी मारामुरेस (1986) ने बवेरिया और रोमानियाई उत्तर के बीच एक कलात्मक जीवन का पता लगाया। यह उनके उत्पादन का पर्याप्त, गैर-ग्लैमरस मूल है: सेंसरशिप शासन के तहत निर्मित सावधानीपूर्वक, मोनोग्राफिक, पेशेवर कला इतिहास।

विवादवादी

1989 के बाद एक अलग शोरबान दिखाई दिया। फंतास्मा इम्पिरियुलुई उंगार सी कासा यूरोपई (हंगेरियन साम्राज्य का भूत और यूरोप का घर) 1990 में आया, चाउसेस्कु के गिरने के एक साल बाद। एड्रियन रिज़ा के साथ लिखित रेटेलेले ओमेनी (मानवता का नेटवर्क) 1995 में आया, और 2001 में चेस्टियुनिया मघियारा (हंगेरियन प्रश्न) आया। 2003 में इनवाज़ी दे स्टाफई (भूतों का आक्रमण: एक जीवन के दूसरे हिस्से के बारे में नोट्स और स्वीकारोक्ति) आया। ये मोनोग्राफ नहीं हैं। ये रोमानियाई-हंगेरियन प्रश्न पर एक ऐसे व्यक्ति द्वारा विवाद हैं जो 1940 की सीमा के गलत पक्ष में रहता था, जिसे कम्युनिस्ट-बाद की ट्रांसिल्वेनियाई पहचान राजनीति के सबसे भड़काऊ दौर में प्रकाशित किया गया था।

मान्यता उन्हीं दशकों में आई। याद वाशेम ने उन्हें 1987 में 'राइटियस अमंग द नेशंस' नामित किया; इज़राइल ने उन्हें 1990 में मानद नागरिकता दी। 19 जुलाई 2006 को 93 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया।

राउल को जीनियस क्यों कहा जाता है

उन्हें ऐसा नहीं होना चाहिए, और स्रोत इसका समर्थन नहीं करेंगे। शोरबान की वास्तविक विशिष्टता सीमा थी - एक प्रशिक्षित चित्रकार जिसने प्रदर्शन किया, एक कंज़र्वेटरी निदेशक, एक कानून स्नातक, चार शताब्दियों की यूरोपीय पेंटिंग और मूर्तिकला में एक सक्रिय कला इतिहासकार, और एक संस्मरण लेखक। यह असामान्य विस्तार है, और इसने पलाडी, विदा और टेर बोर्च पर अच्छी छात्रवृत्ति का उत्पादन किया। लेकिन विस्तार जीनियस नहीं है, और शोरबान ने कोई खोज नहीं की और कोई स्कूल स्थापित नहीं किया।

अधिक गंभीर बिंदु यह है कि वह जिस चीज के लिए सबसे प्रसिद्ध हैं, वह विवादित है। रोमानियाई बचाव पर याद वाशेम का अपना प्रकाशित विवरण इसे बिना नरम किए बताता है: शोरबान को 1987 में हंगेरियन और उत्तरी ट्रांसिल्वेनियाई यहूदियों को बचाने के लिए पदक मिला, लेकिन "पुरस्कार को कई बचे लोगों और इतिहासकारों द्वारा विवादित किया गया था", भले ही रब्बी कारमिली-वेनबर्गर, क्लुज के नियोलॉग समुदाय के पूर्व मुख्य रब्बी और वह व्यक्ति जिसे शोरबान ने मदद की, ने उनका समर्थन किया। अंग्रेजी भाषा का रिकॉर्ड भी नोट करता है कि उनकी बचाव भूमिका "कुछ लोगों द्वारा विवादित है"। विवाद प्रलेखित कारमिली-वेनबर्गर प्रकरण के बजाय पैमाने और आत्म-प्रस्तुति से संबंधित है, और यह 1990 के दशक में उनके द्वारा प्रकाशित राष्ट्रवादी विवादों से तेज हो गया है, जिसने आलोचकों को उनके युद्धकालीन संस्मरण को एक निर्माण के रूप में पढ़ने का कारण दिया। एक जीवनी जो पदक की रिपोर्ट करती है और वहां रुक जाती है, वह बेईमान होगी। निष्पक्ष फैसला एक सक्षम, बहादुर, बुरी तरह इस्तेमाल किए गए व्यक्ति का है - दो शासनों के तहत जेल में पचास महीने, ऐसा करते हैं - जिनका अपने बारे में सबसे अधिक उद्धृत दावा ठीक वही है जिसे इतिहासकारों ने प्रमाणित करने से इनकार कर दिया है।

विरासत

जो स्पष्ट रूप से जीवित है वह कला इतिहास है: पलाडी पुस्तक, विदा एल्बम, वे अध्ययन जिन्होंने उन दशकों के दौरान रोमानियाई में गंभीर छात्रवृत्ति को जीवित रखा जब वह न तो आसान था और न ही सुरक्षित। जो विवादित जीवित है वह बाकी सब कुछ है। शोरबान इस बात के लिए एक परीक्षण मामला बना हुआ है कि राष्ट्रीय स्मृति एक ऐसे बचावकर्ता को कैसे संभालती है जिसकी अपनी गवाही मुख्य प्रमाण है - यरूशलेम में सम्मानित, क्लुज में बहस की गई, और कभी हल होने की संभावना नहीं है।