ओनिसबुरो देगुची: वह पैगंबर जिसने 3,000 कटोरे बनाए

वह 1944 के अंत में जेल से बाहर आए, एक बूढ़े व्यक्ति के रूप में, जिन्होंने गलत धर्म का नेतृत्व करने के अपराध में हिरासत में लगभग साढ़े छह साल बिताए थे। पंद्रह महीनों के भीतर ओनिसबुरो देगुची (Onisaburo Deguchi) ने तीन हजार से अधिक राकू चाय के कटोरे बना लिए थे। उन्होंने वर्णन किया कि कैसे: उन्होंने शिंतो प्रार्थना कन्नागारा (kannagara) को कई हजार बार दोहराया, और कटोरे, उन्होंने कहा, आग, पानी और पृथ्वी से बने थे, जो उनकी आत्मा की शक्ति से ओत-प्रोत थे। उनकी मृत्यु के बाद एक कला समीक्षक ने उन्हें यōवान (Yōwan) — जगमगाते कटोरे — नाम दिया। अर्नोल्ड टायनबी (Arnold Toynbee) ने उन्हें देखकर कहा था कि उनमें एक एकल दुनिया के सिद्धांतों और स्वर्ग की सुंदरता की अभिव्यक्ति देखी जा सकती है।

किसबुरो उएदा

उनका जन्म 21 अगस्त 1871 को तंबा प्रांत में किसबुरो उएदा (Kisaburō Ueda) के रूप में हुआ था, जो अब क्योटो प्रान्त में है, वे पुरानी व्यवस्था के तहत पाले गए जापानी लोगों की अंतिम पीढ़ी और मiji राज्य के तहत बड़े होने वाली पहली पीढ़ी में से थे। उन्होंने होंडा चिकासु (Honda Chikaatsu) के स्पिरिट स्टडीज़ का अध्ययन किया और शिज़ुओका के शिमिज़ु में नागासावा कात्सुटाते (Nagasawa Katsutate) से मध्यस्थता वाले आत्मा के अधिकार की तकनीकों को सीखा — जो शिंतो एोटेरिज़्म (esotericism) की एक धारा में शिक्षुता थी जिसे आधुनिकीकरण करने वाला राज्य सक्रिय रूप से हाशिए पर धकेल रहा था।

1 मार्च 1898 को, एक साधु दूत के पीछे-पीछे, वह कामियोका के पास ताकाकुमा पर्वत पर गए और एक सप्ताह के कठोर तपस्या प्रशिक्षण का बीड़ा उठाया। वह रहस्योद्घाटन और आत्मा की दुनिया की यात्रा का दावा करते हुए बाहर आए। उन्होंने इसके बाद जो कुछ भी बनाया वह उस एक सप्ताह पर टिका था।

ओमोतो

1898 के अंत में वह नाओ देगुची (Nao Deguchi) से मिले, जो एक अनपढ़ किसान महिला थीं, जिन्होंने उस चीज़ के तहत स्वचालित लेखन शुरू किया था जिसे उन्होंने दैवीय अधिकार बताया था और जिनके चारों ओर एक छोटा आंदोलन बन रहा था। उन्होंने 1899 में किन्मेिकाई की स्थापना की। 1900 में किसबुरो ने नाओ की पांचवीं बेटी सुमी (Sumi) से विवाह किया, देगुची उपनाम अपनाया, और आंदोलन के सह-नेता बन गए। नाओ संस्थापक बनी रहीं; उन्होंने सेइशी (Seishi, पवित्र शिक्षक) की उपाधि ली। यह जोड़ी संरचनात्मक और उत्पादक थी: उनके रहस्योद्घाटन ने अधिकार प्रदान किया, उनकी संगठनात्मक और साहित्यिक प्रतिभा ने बाकी सब कुछ प्रदान किया। बढ़ते-बढ़ते आंदोलन ने बार-बार नाम बदले — 1899 में किन्मी रीगाकाई, 1908 में दाई निहोन शूसैकाई, 1913 में ताइहोंक्यो, 1916 में कोडो ओमोतो।

इक्यासी खंड

ओनिसबुरो की उत्पादकता उस स्तर की थी जो विश्वास को चुनौती देती है। रीकाई मोनogatari (Reikai Monogatari — स्पिरिट वर्ल्ड की कहानियाँ) आध्यात्मिक तलों के माध्यम से उनकी यात्राओं का वर्णन करते हुए इक्यासी खंडों तक फैली हुई है। तीन दर्पण (Three Mirrors) में कुल 844 अध्याय हैं: वाटर मिरर में 249, मून मिरर में 212, जेड मिरर में 383। 1905 का मिची नो शियोरी (Michi no Shiori), मिची नो हिकारी (Michi no Hikari), और उसके परे निबंधों और तांका (tanka) कविता के खंड-दर-खंड हैं। इसका अधिकांश हिस्सा उन्होंने बोलकर लिखवाया था।

इसके अंतर्निहित धर्मशास्त्र अपने समय और स्थान के लिए मौलिक रूप से सार्वभौमिकवादी थे। उन्होंने सिखाया कि भगवान वह आत्मा है जो पूरे ब्रह्मांड में व्याप्त है, और सभी धर्म एक ही जड़ से उत्पन्न होते हैं। 1923 में उन्होंने एस्पेरान्तो (Esperanto) सीखी और इसे ओमोतो अभ्यास में शामिल किया, जिससे उनकी रचनाएँ एस्पेरान्तो, पुर्तगाली और अंग्रेजी में अनूदित हुईं — जो एक ऐसे समय में जब जापान दूसरी दिशा में मुड़ रहा था, एक जापानी नए धर्म को दुनिया के लिए सुपाठ्य बनाने का एक जानबूझकर किया गया प्रयास था।

मंगोलिया और आइकिडो का संबंध

1924 में, अति-राष्ट्रवादी ब्लैक ड्रैगन सोसाइटी के सेवानिवृत्त नौसेना कप्तान युतारो यानो (Yutaro Yano) ने ओनिसबुरो को मंगोलिया में एक अभियान के लिए आमंत्रित किया। वह गए, अपने साथ ओमोतो शिष्यों का एक दल लेकर जिसमें मोरिहेई उएशिबा (Morihei Ueshiba) भी शामिल थे। उएशिबा बाद में आइकिडो की स्थापना करेंगे, और पश्चिमी पाठकों के बीच ओनिसबुरो सबसे अधिक उनके धार्मिक शिक्षक के रूप में जाने जाते हैं — सद्भाव और सार्वभौमिक प्रेम की दार्शनिक शब्दावली के स्रोत के रूप में जो आइकिडो को इसके आसपास की मार्शल आर्ट से अलग करती है।

राज्य का शिकंजा

ओमोतो की समस्या यह थी कि इसके दावे बहुत बड़े थे। एक ऐसा नेता जो अलंकृत पोशाक पहनता था, देवताओं के अवतार होने का दावा करता था, और सिखाता था कि एक नया युग आ रहा है, वह तेजी से सैन्यवाद और अति-राष्ट्रवाद की ओर बढ़ रही सरकार के लिए असहनीय था, जिसकी अपनी वैधता सम्राट के देवत्व पर टिकी हुई थी। ओनिसबुरो को 1921 में दबा दिया गया और फिर, विनाशकारी रूप से, 1935 की दूसरी ओमोतो घटना में: गिरफ्तार किया गया, लगभग साढ़े छह साल तक हिरासत में रखा गया, आंदोलन की इमारतें उड़ाई गईं, उनके कार्यों का प्रकाशन रोका गया। उन्होंने उस दबाव को एक रणनीतिक विवेक के साथ नेविगेट किया जिसे उनकी भव्यता ने छिपा लिया था, और वह उससे बच गए। 1944 के अंत में रिहा होने के बाद, उन्होंने मिट्टी का रुख किया।

ओनिसबुरो को जीनियस क्यों कहा जाता है

इस शब्द का इस्तेमाल ओनिसबुरो के लिए एक ऐसे कारण से किया जाता है जो असामान्य है: असंगत माध्यमों में सरासर उत्पादक आयतन। रीकाई मोनogatari के इक्यासी खंड, तीन दर्पण के 844 अध्याय, हजारों सुलेख और पेंटिंग, तांका, सिनेमा और मूर्तिकला में प्रयोग, और फिर, सतहत्तर वर्ष की आयु में और हिरासत से बाहर आते ही, पंद्रह महीनों में तीन हजार से अधिक चाय के कटोरे। उनका अपना सूत्र यह था कि कला धर्म की माँ है, और उन्होंने इसे एक कसौटी के बजाय एक कार्य पद्धति के रूप में माना — निर्माण ही धर्मशास्त्र था।

टायनबी की यōवान की प्रशंसा रिकॉर्ड पर सबसे मजबूत बाहरी समर्थन है, और यह वास्तविक है: सभ्यताओं के एक गंभीर इतिहासकार ने, एक जापानी संप्रदाय के नेता के काम को देखकर, सार्वभौमिक सुंदरता की भाषा में इसका वर्णन किया। तब से संग्राहकों और सिरेमिक विद्वानों ने इन कटोरों को ओमोतो से स्वतंत्र, अपने आप में महत्वपूर्ण वस्तुओं के रूप में माना है।

प्रति-मामले को स्पष्ट रूप से बताना आवश्यक है। ओनिसबुरो एक धार्मिक उद्यमी थे जिन्होंने दैवीय अवतार का दावा किया, प्रचार चाहा, और एक अति-राष्ट्रवादी समाज के निमंत्रण पर मंगोलिया की यात्रा की। मात्रा गहराई के समान नहीं है, और अधिकांश लेखन तर्कसंगत विचार के बजाय तेजी से निर्देशित रहस्योद्घाटन था; एक संशयवादी आत्मा-की-दुनिया के यात्रा वृत्तांत के इक्यासी खंडों को रचना के रूप में नहीं, बल्कि विवशता के रूप में पढ़ता है। उस संशयवाद से जो बचता है वह है मिट्टी के बर्तन, जो किसी भी संस्थागत दबाव के बिना, एक ऐसे व्यक्ति द्वारा बनाए गए थे जिसके पास पाने के लिए कुछ नहीं बचा था — चमकता हुआ, और उस राकू परंपरा से औपचारिक रूप से अलग जिसे उन्होंने उधार लिया था। इसके लिए जो भी शब्द हो, वह साधारण नहीं था।

विरासत

ओनिसबुरो का निधन 19 जनवरी 1948 को 76 वर्ष की आयु में हुआ, और उन्हें क्योटो के अयाबे में ओकुत्सुकी (Okutsuki) कब्रिस्तान में, नाओ और सुमी के पास एक टीले में दफनाया गया। ओमोतो उनके बाद भी जीवित रहा और सक्रिय है, अभी भी यह सिखाता है कि कला और विश्वास अविभाज्य हैं। उनका प्रभाव उन चैनलों के माध्यम से सबसे दूर तक पहुंचा जिन्हें उन्होंने नियंत्रित नहीं किया था: उएशिबा के माध्यम से आइकिडो में और फिर लाखों लोगों के शारीरिक अभ्यास में; एस्पेरेंटो आंदोलन के माध्यम से; और, हाल ही में, संग्रहालय की दुनिया के माध्यम से, जिसने भक्ति वस्तुओं के बजाय कला के रूप में यōवान का प्रदर्शन करना शुरू कर दिया है — जिनमें सियोल मीडियासिटी बिएननाले भी शामिल है, जिसने उस व्यक्ति की मृत्यु के सतहत्तर साल बाद जगमगाते कटोरे प्रदर्शित किए, जिसने उन पर प्रार्थना की थी।