हम्बर्टो माटुराना: वह जीवविज्ञानी जिसने जीवन को फिर से परिभाषित किया

उन्होंने जानबूझकर गलत सवाल पूछा। "जीवन क्या है?" का पीछा करने के बजाय — वह सवाल जिसे जीव विज्ञान ने दो शताब्दियों तक बिना किसी निष्कर्ष के घेरा था — हम्बर्टो माटुराना ने एक संकरा और अजीब सवाल पूछा: एक जीवित प्रणाली हर पल खुद को बनाए रखने में कैसे कामयाब होती है, जबकि उसके अंदर सब कुछ हलचल और बदलाव में होता है? उन्होंने अपने छात्र फ्रांसिस्को वरेला के साथ जो उत्तर तैयार किया, जिसे उन्होंने 'ऑटोपोइएसिस' (Autopoiesis) कहा, वह जीव विज्ञान से साइबरनेटिक्स, परिवार चिकित्सा, प्रबंधन सिद्धांत और मन के दर्शन तक फैल गया, और अंततः भौतिक विज्ञानी फ्रिटजॉफ काप्रा ने उन्हें "बीसवीं सदी के सबसे महान जीवविज्ञानियों में से एक" कहा।

बीमारी से सीमित एक छात्र

हम्बर्टो माटुराना का जन्म 14 सितंबर 1928 को सैंटियागो, चिली में हुआ था, और उन्होंने 1947 में लिसेओ मैनुअल डी सालास में माध्यमिक विद्यालय पूरा करने के बाद चिली विश्वविद्यालय में चिकित्सा अध्ययन शुरू किया। तपेदिक के एक दौरे ने उन्हें एक मेडिकल छात्र के रूप में सीमित कर दिया, एक अनुभव जिसे उन्होंने बाद में अपने जीवन के काम का बौद्धिक बीज माना: अलग-थलग और अपने शरीर को एक सीमित, आत्म-स्थायी प्रणाली के रूप में सामना करते हुए देखते हुए, उन्होंने जीवित जीवों को "अलग स्वायत्त संस्थाओं" के रूप में सोचना शुरू किया, जो बाहरी पर्यवेक्षक की श्रेणियों के बजाय अपने स्वयं के आंतरिक संगठन द्वारा परिभाषित होते हैं। रॉकफेलर फाउंडेशन की छात्रवृत्ति पर, वे 1954 में जीव विज्ञान का अध्ययन करने के लिए यूनिवर्सिटी कॉलेज लंदन चले गए, और फिर 1958 में जॉर्ज बी. चैपमैन के तहत हार्वर्ड में पीएचडी पूरी की, जहाँ उन्होंने उभयचरों की ऑप्टिक तंत्रिका की सूक्ष्म संरचना की जांच की।

मेंढक की आंख

हार्वर्ड से, माटुराना 1958 से 1960 तक एमआईटी की रिसर्च लेबोरेटरी ऑफ इलेक्ट्रॉनिक्स में पोस्टडॉक्टरल कार्यकाल के लिए गए, जहाँ उन्होंने तंत्रिका वैज्ञानिक जेरोम लेटविन के साथ काम किया। वहां उन्होंने लेटविन, वॉरेन मैकुलच और वाल्टर पिट्स के साथ 1959 के ऐतिहासिक पेपर "व्हाट द फ्रॉग्स आई टेल्स द फ्रॉग्स ब्रेन" का सह-लेखन किया, जिसने मेंढकों में रेटिनल गैन्ग्लियन कोशिकाओं के पांच अलग-अलग प्रकारों की पहचान की — जिसमें वे कोशिकाएं भी शामिल हैं जिन्हें अब "बग डिटेक्टर" कहा जाता है, जो विशेष रूप से दृश्य क्षेत्र में चलने वाले छोटे, गहरे, उत्तल आकृतियों के लिए ट्यून की गई हैं। यह पेपर न्यूरोएथोलॉजी में एक आधारभूत पाठ बन गया और इस बात का प्रारंभिक तर्क बन गया कि धारणा दुनिया का एक निष्क्रिय रिकॉर्ड नहीं है, बल्कि एक सक्रिय निर्माण है जिसे जीव के अपने तंत्रिका तंत्र द्वारा आकार दिया जाता है — एक विषय जो माटुराना के बाद के हर काम में चलता रहा।

विचार की एक स्कूल बनाने के लिए घर वापसी

बत्तीस साल की उम्र में, माटुराना चिली विश्वविद्यालय के मेडिकल स्कूल के जीव विज्ञान विभाग में सहायक प्रोफेसर के रूप में चिली लौट आए, जहाँ उन्होंने अपने करियर का मुख्य हिस्सा बिताया। वहीं, 1960 और 1970 के दशक में अपने स्नातक छात्र फ्रांसिस्को वरेला के साथ काम करते हुए, उन्होंने ऑटोपोइएसिस की अवधारणा विकसित की — ग्रीक में "स्व-निर्माण" के लिए — जीवित प्रणालियों को प्रक्रियाओं के नेटवर्क के रूप में वर्णित किया जो लगातार उन घटकों और सीमाओं को पुनर्जीवित करते हैं जो उन्हें उत्पन्न करते हैं, जिससे जीवन को किसी भी जटिल मशीन से अलग किया जा सके। उनके सहयोग ने ऑटोपोइएसिस एंड कॉग्निशन: द रियलाइजेशन ऑफ द लिविंग (1979) और अधिक सुलभ द ट्री ऑफ नॉलेज (1984, 1992 में संशोधित) का निर्माण किया, जिसने जैविक सिद्धांत को एक ज्ञानमीमांसा में विस्तारित किया: माटुराना का केंद्रीय और सबसे विवादित दावा यह था कि जीना, समझना और जानना, मूल रूप से, एक ही प्रक्रिया है — कि अनुभूति वह नहीं है जो मस्तिष्क जीने के अलावा करता है, बल्कि यह जीवन का ही गठन है।

विचार जो जीव विज्ञान से बच निकले

माटुराना का ढांचा, संरचनात्मक नियतत्ववाद और संरचनात्मक युग्मन जैसी अवधारणाओं के साथ — यह विचार कि एक जीव और उसका वातावरण इतिहास के माध्यम से एक-दूसरे को आकार देते हैं, न कि एक दूसरे का प्रतिनिधित्व करता है — असामान्य रूप से पोर्टेबल साबित हुआ। परिवार चिकित्सक ने यह वर्णन करने के लिए ऑटोपोइएसिस को अपनाया कि संबंध प्रणालियां अपने स्वयं के पैटर्न को कैसे बनाए रखती हैं; प्रबंधन सिद्धांतकारों ने इसका उपयोग संगठनात्मक पहचान का वर्णन करने के लिए किया; उद्यमी और दार्शनिक फर्नांडो फ्लोरेस और कोच जूलियो ओलाला ने भाषा और अवलोकन पर माटुराना के विचारों पर "ऑन्टोलॉजिकल कोचिंग" के पूरे स्कूल बनाए। उन्होंने इस अंतःविषय परियोजना को जारी रखने के लिए सैंटियागो में इंस्टीट्यूटो डी फॉर्मैसियन मैट्रिज़्टिका की स्थापना की, और वे हेंज वॉन फोएस्टर जैसे द्वितीय-क्रम साइबरनेटिक्स अग्रदूतों के साथ एक मान्यता प्राप्त व्यक्ति बन गए। उनकी बाद की किताबें, जिनमें फ्रॉम बीइंग टू डूइंग (2004) और द ओरिजिन ऑफ ह्यूमेननेस इन द बायोलॉजी ऑफ लव (2009) शामिल हैं, ने जैविक तर्क को स्पष्ट रूप से नैतिक क्षेत्र में धकेल दिया, यह तर्क देते हुए कि प्रेम — जिसे भावुकता से नहीं बल्कि आपसी स्वीकृति के जैविक पैटर्न के रूप में समझा जाता है — स्वस्थ मानव सामाजिक संगठन का आधार है।

मान्यता और अंतिम वर्ष

चिली ने 1994 में माटुराना को अपना राष्ट्रीय प्राकृतिक विज्ञान पुरस्कार प्रदान किया, और साइबरनेटिक्स सोसाइटी ने उन्हें 2020 में, उनकी मृत्यु से एक साल पहले, मानद फेलो बनाया। फ्रिटजॉफ काप्रा, जो उन्हें तीन दशकों से जानते थे और उनके रिश्ते को अपने स्वयं के वैज्ञानिक लेखन के लिए रचनात्मक मानते थे, ने 2018 में उनकी अंतिम मुलाकात का वर्णन किया, जब माटुराना नब्बे वर्ष के थे, एक ऐसी बातचीत के रूप में जिसमें वे "पूरी तरह से तेज और केंद्रित रहे, स्पष्ट और सुंदर तरीके से बोलते हुए", उन्हें व्यक्तिगत रूप से गर्मजोशी से याद करते हुए — काप्रा के शब्दों में "उनका स्नेही व्यवहार" — उतना ही जितना बौद्धिक रूप से कठोर। माटुराना का निधन 6 मई 2021 को सैंटियागो में 92 वर्ष की आयु में निमोनिया के कारण हुआ।

हम्बर्टो को जीनियस क्यों कहा जाता है

माटुराना को जीनियस कहने का मामला एक विशिष्ट और असामान्य कदम पर टिका है: जीव विज्ञान और दर्शनशास्त्र द्वारा सदियों से हल न किए जा सकने वाले प्रश्न को सीधे उत्तर देने से इनकार करके फिर से तैयार करना। जीवन को गुणों की सूची से परिभाषित करने के बजाय, उन्होंने इसे एक संगठनात्मक पैटर्न — स्व-उत्पादन — से परिभाषित किया और फिर उस विचार के तार्किक परिणामों का अनुभूति, भाषा और सामाजिक जीवन में वास्तविक कठोरता के साथ पालन किया, न कि केवल रूपक के साथ। फ्रिटजॉफ काप्रा का यह आकलन कि वे "बीसवीं सदी के सबसे महान जीवविज्ञानियों में से एक" थे, कोई अलग प्रशंसा नहीं है; ऑटोपोइएसिस सिस्टम थ्योरी और समाजशास्त्र में एक मानक संदर्भ बिंदु बना हुआ है, जिसे निकलस लुहमैन जैसे विभिन्न विचारकों द्वारा उद्धृत किया गया है। ईमानदार प्रति-मामला वास्तविक है: कई जीवविज्ञानी ऑटोपोइएसिस को प्रयोगात्मक रूप से उत्पादक होने की तुलना में दार्शनिक रूप से अधिक विचारोत्तेजक मानते हैं, उनके इस दावे की आलोचना करते हैं कि अनुभूति जीवन के बराबर है, परीक्षण के लिए बहुत व्यापक है, और ध्यान दें कि इसका सबसे व्यापक प्रभाव जीव विज्ञान के बाहर, सामाजिक सिद्धांत और चिकित्सा में रहा है, न कि प्रयोगशाला विज्ञान में। उनकी प्रतिभा, यदि शब्द बना रहता है, तो वह वैचारिक और अंतःविषय थी न कि संकीर्ण रूप से प्रयोगात्मक — एक एकल संगठनात्मक विचार बनाने का एक असामान्य उपहार जो मौलिक रूप से अलग पैमाने पर घटनाओं की व्याख्या करने में सक्षम है।

विरासत

माटुराना का वरेला के साथ सहयोग बीसवीं सदी के जीव विज्ञान से उभरने वाले सबसे अधिक उद्धृत सैद्धांतिक ढांचे में से एक बना हुआ है, और उन्होंने जो शब्दावली गढ़ी — ऑटोपोइएसिस, संरचनात्मक युग्मन, अनुभूति का जीव विज्ञान — उन क्षेत्रों में घूमना जारी रखती है जिनमें उन्होंने कभी औपचारिक रूप से काम नहीं किया, संगठनात्मक मनोविज्ञान से लेकर कृत्रिम बुद्धिमत्ता तक के बहस में कि वास्तव में जीवित या संज्ञानात्मक प्रणाली के रूप में क्या गिना जाएगा। चिली में उन्हें एक राष्ट्रीय वैज्ञानिक व्यक्ति के रूप में याद किया जाता है, जिनके काम ने विचारकों की एक पूरी पीढ़ी को, जीव विज्ञान से बहुत आगे, यह समझने के लिए फिर से आकार दिया कि किसी चीज के जीवित होने का क्या मतलब है।