कॉन्स्टेंटिन ब्रूनर: वह दार्शनिक जिसने दो बार अपना नाम बदला

1895 में, लियो वेरथाइमर (Leo Wertheimer) नामक एक जर्मन साहित्यिक आलोचक ब्रिटिश संग्रहालय में पार्थेनन की मौसम की मार झेल चुकी 'फेइट्स' (Fates) मूर्तियों के सामने खड़े थे और उन्हें एक ऐसा अनुभव हुआ जिसे उन्होंने बाद में एक संपूर्ण दार्शनिक प्रणाली का रहस्यमय क्रिस्टलीकरण बताया। उन्होंने बाहर निकलकर साहित्यिक पत्रकारिता छोड़ दी, बर्लिन चले गए, और अपना शेष जीवन यह बताने में बिताया कि उन्होंने क्या देखा था — एक नए नाम, कॉन्स्टेंटिन ब्रूनर (Constantin Brunner) के तहत, जिसे उन्होंने अंततः कानूनी रूप दे दिया। दशकों बाद, यहूदी मेनूहीन (Yehudi Menuhin) ने उन्हें आध्यात्मिक गुरु कहा और आंद्रे ब्रेटन (André Breton) ने उनका समर्थन किया; नाज़ियों ने उनकी किताबें जला दीं और उनकी पत्नी तथा सौतेली बेटी की हत्या कर दी।

रब्बी परिवार से धर्मनिरपेक्ष दर्शन तक

ब्रूनर का जन्म 27 अगस्त 1862 को हैम्बर्ग के पास ऑल्टोना में अरीह यहूदा वेरथाइमर (Arjeh Yehuda Wertheimer) के रूप में हुआ था, जिन्हें लियो के नाम से जाना जाता था। वह एक प्रमुख यहूदी परिवार से थे, जिनकी जड़ें उस क्षेत्र में पीढ़ियों पुरानी थीं — उनके दादा अकीबा वेरथाइमर (Akiba Wertheimer) ऑल्टोना और श्लेस्विग-होल्सटीन के मुख्य रब्बी के रूप में सेवा कर चुके थे। रूढ़िवादी यहूदी धर्म में पले-बढ़े, उन्होंने कोलोन के यहूदी शिक्षक प्रशिक्षण कॉलेज में पढ़ाई की, जिसके बाद लगभग बीस साल की उम्र में उन्होंने धार्मिक रूढ़िवादिता को त्याग दिया और तुलनात्मक धर्मशास्त्र की ओर मुड़ गए। 1884 से 1890 तक उन्होंने बर्लिन और फ्रीबर्ग विश्वविद्यालयों में दर्शन और इतिहास का अध्ययन किया, जहाँ उनके शिक्षकों में एलॉयस रील (Alois Riehl), एडुआर्ड ज़ेलर (Eduard Zeller) और पॉल ड्युसेन (Paul Deussen) जैसे विद्वान शामिल थे। वह पहले कांट और फिर हेगेल की ओर आकर्षित हुए, अंत में बारूक स्पिनोज़ा (Baruch Spinoza) पर आकर टिक गए — उन्होंने स्पिनोज़ा की दार्शनिक ज्ञान को अमूर्त रखने के बजाय उसे सीधे जीवंत, व्यावहारिक अस्तित्व में शामिल करने की क्षमता की सबसे अधिक प्रशंसा की।

आलोचक से वैरागी, और फिर दार्शनिक

ब्रूनर ने 1891 से एक स्वतंत्र लेखक और साहित्यिक आलोचक के रूप में काम किया, एक साहित्यिक एजेंसी चलाई और 1893 से 1895 तक लियो बर्ग (Leo Berg) और ओटो अर्न्स्ट (Otto Ernst) के साथ डेर ज़ुशाउर (Der Zuschauer) पत्रिका का संपादन किया। इसी अवधि के दौरान उन्होंने उपनाम कॉन्स्टेंटिन ब्रूनर अपनाया, जिसे उन्होंने बाद में कानूनी रूप दिया। लंदन में पार्थेनन मूर्तियों के साथ 1895 का उनका सामना एक कठिन विराम बिंदु था: उन्होंने पूरी तरह से साहित्यिक काम छोड़ दिया, बर्लिन चले गए, और उस बिंदु से आगे खुद को उस दार्शनिक प्रणाली के निर्माण में समर्पित कर दिया, जिसे उनके स्वयं के शब्दों में, उस अनुभव ने उनके सामने उजागर किया था।

मन के तीन संकाय

ब्रूनर का केंद्रीय दार्शनिक कथन, स्पिरिचुअल वन्स और लोगों का शिक्षण (Die Lehre von den Geistigen und vom Volk, 1908), ने मानवीय मानसिक जीवन को तीन तरीकों में व्यवस्थित किया: व्यावहारिक तर्क, जो दैनिक कार्यों और अस्तित्व की ओर उन्मुख है; आध्यात्मिक या बौद्धिक सोच, जो पूर्ण सार की ओर प्रयास करती है और वास्तविक दार्शनिक अंतर्दृष्टि का गठन करती है; और जिसे उन्होंने अंधविश्वास कहा — एक प्रकार का छद्म-चिंतन जो वास्तविक आध्यात्मिक संकाय को हठधर्मिता, राष्ट्रवाद या उच्च सत्य के रूप में तैयार किए गए रहस्यवाद में विकृत कर देता है। उन्होंने स्पिनोज़ा और कांट को इस आदर्शवाद के पूरे द्वंद्वात्मक इतिहास को व्यवस्थित करने वाले विपरीत ध्रुवों के रूप में तैयार किया, और विशेष रूप से स्पिनोज़ा को पश्चिमी विचार को चमत्कारिक कारणता में विश्वास से मुक्त करने और इसके बजाय इसे सार्वभौमिक, प्राकृतिक कारणता में आधार देने का श्रेय दिया। इस संरचना से ब्रूनर ने जिसे उन्होंने "बिना आत्मा के मनोविज्ञान" और "न्यूमेटोलॉजी" कहा, उसे विकसित किया — चेतना का एक विवरण जिसे वह मानते थे कि वह व्यक्तिगत मानव मन तक सीमित होने के बजाय किसी न किसी रूप में पूरे अस्तित्व में फैला हुआ है।

प्रतिभा, मसीह और आध्यात्मिक अभिजात वर्ग

ब्रूनर ने इस ढांचे को एक सिद्धांत में विस्तारित किया कि वास्तव में सोच का आध्यात्मिक तरीका कौन प्राप्त करता है और कौन केवल उसके दिखावे को उधार लेता है। उनकी 1921 की पुस्तक अवर क्राइस्ट और एसेंस ऑफ जीनियस (Unser Christus oder das Wesen des Genies) ने प्रतिभा और आध्यात्मिकता के बीच सीधे संबंध का तर्क दिया, और यीशु को एक नए धर्म के संस्थापक के रूप में नहीं बल्कि एक रहस्यमय पैगंबर के रूप में प्रस्तुत किया, जिन्होंने यहूदी धर्म की प्रामाणिक भावना को मूर्त रूप दिया — एक ऐसी स्थिति जिसने ब्रूनर को ईसाई धर्म के सामने आत्मसमर्पण करने के बजाय मसीह को यहूदी आध्यात्मिक वंश के लिए दावा करने की अनुमति दी। बाद में, मैटेरियलिस्म अंड आइडियलिज्म (1928) में, उन्होंने भौतिक घटनाओं और उनके अंतर्निहित अवधारणात्मक रूप से दुर्गम आदर्शों के बीच समान अंतर पर जोर दिया, जिसमें उन्होंने स्पिनोज़ा की तत्वमीमांसा के साथ-साथ प्लेटो के रूपों के सिद्धांत का स्पष्ट रूप से उपयोग किया। इन सबके माध्यम से उनका दृढ़ विश्वास था — जिसे 1914 में समाप्त और 1918 में प्रकाशित डेर जुडेनहास अंड डाई जुडेन (Der Judenhaß und die Juden) में विस्तार से रखा गया था — कि नस्लीय और राष्ट्रीय श्रेष्ठता के दावे, चाहे नाजी हों या ज़ायोनी, उसी अहंकारी अंधविश्वास के रूप थे जिसे उनका तीन-संकाय सिद्धांत निदान करने के लिए बनाया गया था। उन्होंने माना कि एक आध्यात्मिक सिद्धांत के रूप में यहूदी धर्म, यदि ठीक से समझा जाए, तो धर्म के विपरीत है और इसके खिलाफ एक विरोध भी है, और उन्होंने उस जिसे वह प्रामाणिक भविष्यसूचक यहूदी धर्म मानते थे और बाद की रब्बी परंपरा जिसे वह उससे विचलन मानते थे, के बीच तीखा अंतर किया। वह अपने जीवन के अधिकांश समय ज़ायोनी-विरोधी बने रहे, और केवल अंत में यूरोप की आपदा के करीब आने पर ही उस स्थिति पर पुनर्विचार किया।

समर्पित पाठकों का एक घेरा

ब्रूनर वैरागी के रूप में रहते थे — 1895 से 1913 और 1930 से 1933 तक बर्लिन में, और 1913 से 1930 तक पॉट्सडैम में — 1925 में अनुयायियों द्वारा कॉन्स्टेंटिन ब्रूनर सोसाइटी की स्थापना के बाद भी उन्होंने सार्वजनिक उपस्थिति से इनकार कर दिया। उस वैराग्य के बावजूद, या शायद इसी के कारण, उन्होंने पत्र-व्यवहार करने वालों और प्रशंसकों का एक असामान्य रूप से गहन घेरा आकर्षित किया, जिसमें वाल्टर रत्हेनौ (Walther Rathenau) (जर्मन विदेश मंत्री, जो एक व्यक्तिगत मित्र बन गए), गुस्ताव लैंडौअर (Gustav Landauer), मैक्स नॉर्डौ (Max Nordau), और लू एंड्रियास-सालोमे (Lou Andreas-Salomé) शामिल थे। मार्टिन बुबर (Martin Buber) ने उनसे मुलाकात की, लेकिन अधिकांश वृत्तांतों के अनुसार, उन्होंने ब्रूनर के "आध्यात्मिक अभिजात वर्ग" की धारणा को ब्रूनर के इच्छित ज्ञानमीमांसा अंतर के बजाय सीधे कुलीन अभिजात वर्गवाद के रूप में गलत समझा। अल्बर्ट आइंस्टीन (Albert Einstein) ने ब्रूनर के काम को पढ़ा और इसे खारिज कर दिया, विशेष रूप से कांट के प्रति इसके विरोध को। ब्रूनर की बाद की प्रतिष्ठा के लिए सबसे परिणामी बात यह थी कि फ्रेडरिक केटनर (Friedrich Kettner) ने 1920 के दशक की शुरुआत में चेर्नोवित्ज़ (Czernowitz) में ब्रूनर के शिक्षण के इर्द-गिर्द "नैतिक सेमिनार" की स्थापना की, जिसमें कवि रोज़ ऑसलैंडर (Rose Ausländer) और लोथर बिकेल (Lothar Bickel) जैसे सदस्य शामिल हुए, जिन्हें ब्रूनर ने उनकी मृत्यु के बाद अपनी दार्शनिक विरासत का प्रबंधन करने के लिए शिष्य के रूप में चुना था।

निर्वासन और मृत्यु

अपने यहूदी वंश और अपने स्पष्ट फासीवाद-विरोधी बयानों के कारण 1933 के वसंत में जर्मनी छोड़ने के लिए मजबूर ब्रूनर ने अपने अंतिम वर्ष द हेग में बिताए, जहाँ मैग्डेलेना काश (Magdalena Kasch) ने उनकी देखभाल की, और उन्होंने एक अधूरा ग्रंथ पूरा किया, अवर करैक्टर ऑर इच बिन डेर रिष्टिग! (Unser Charakter oder Ich bin der Richtige!) जो मरणोपरांत 1939 में प्रकाशित हुआ। उनकी मृत्यु 27 अगस्त 1937 को द हेग में हुई — उनके 75वें जन्मदिन पर। उनकी पत्नी लियोनी और उनकी सौतेली बेटी लोटे, जिनकी 1903 से 1932 तक की डायरियों ने उनके सोचने और बातचीत का विस्तृत रिकॉर्ड संरक्षित किया था, बाद में नाजी एकाग्रता शिविरों में उनकी हत्या कर दी गई।

कॉन्स्टेंटिन को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

ब्रूनर के अपने दर्शन ने प्रतिभा को एक केंद्रीय श्रेणी बना दिया — उन्होंने इसके सार को परिभाषित करने के लिए पूरी किताब समर्पित की — जो इस सवाल को असामान्य रूप से तीखा बनाता है कि क्या यह लेबल उन पर फिट बैठता है। उनका दावा काफी हद तक अकेले और किसी विश्वविद्यालय नियुक्ति के बाहर एक संपूर्ण मूल प्रणाली के निर्माण पर टिका है जो आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि को अंधविश्वास से अलग करती है और उस अंतर को पूरे पश्चिमी धार्मिक और राजनीतिक इतिहास में खोजती है, एक ऐसी प्रणाली जो इतनी सम्मोहक है कि यहूदी मेनूहीन जैसे उस्ताद ने उन्हें आजीवन आध्यात्मिक गुरु कहा और उनके पत्रों को संरक्षित करने वाली संस्था के बोर्ड में कार्य किया, और आंद्रे ब्रेटन ने स्वतंत्र रूप से उनके काम का समर्थन किया। ईमानदार प्रति-तर्क भी उतना ही स्पष्ट है: आइंस्टीन, तकनीकी दर्शन को आंकने के लिए सुसज्जित कुछ समकालीनों में से एक, ने ब्रूनर को पढ़ा और इसे खारिज कर दिया; यहूदी विचार के एक गंभीर व्याख्याकार मार्टिन बुबर ने ब्रूनर के केंद्रीय अंतर को सीधे गलत समझा; और उनके काम में रुचि का युद्धोत्तर पुनरुत्थान संकीर्ण रहा है, जो मुख्य रूप से नीदरलैंड, इज़राइल और फ्रांस में संस्थान से जुड़े विद्वानों के बीच केंद्रित है, न कि मुख्यधारा के शैक्षणिक दर्शन में।

विरासत

ब्रूनर की शिष्या मैग्डेलेना काश ने उनकी पांडुलिपियों को उन नाजी पुस्तक-जलाने वाली आग से तस्करी करके निकाला जिन्होंने उनके प्रकाशित संस्करणों को भस्म कर दिया था, और 1948 में द हेग में इंटरनेशनेल कॉन्स्टेंटिन ब्रूनर इंस्टिट्यूट (Internationaal Constantin Brunner Instituut) की स्थापना की, जिसे 1950 में औपचारिक रूप से एक नींव के रूप में पंजीकृत किया गया; एक समानांतर ब्रूनर फाउंडेशन 1957 से हैम्बर्ग में उनके काम को बढ़ावा दे रहा है। उनका नाम आज मुख्य रूप से उन संस्थागत संरक्षकों के माध्यम से और मेनूहीन जैसे पाठकों के माध्यम से जीवित है, जिन्होंने मन के उनके तीन-संकाय सिद्धांत में इस सवाल का एक गंभीर उत्तर पाया कि आध्यात्मिक और रचनात्मक अंतर्दृष्टि को उस अंधविश्वास से अलग क्या बनाता है जिसके लिए इसे गलत समझा जा सकता है।