ब्रूनो बाउर: वह धर्मशास्त्री जिसने तर्क दिया कि यीशु कभी अस्तित्व में नहीं थे

उन्होंने प्रशियाई पल्पिट के लिए प्रशिक्षण लिया, हेगेल की सिफारिश पर एक शाही पुरस्कार जीता, और फिर अपना करियर उस धर्मशास्त्र संकाय के भीतर से ईसाई धर्म की ऐतिहासिक नींव को व्यवस्थित रूप से नष्ट करने में बिताया जिसने उन्हें नियुक्त किया था। ब्रूनो बाउर को इसके लिए उनके विश्वविद्यालय पद से बर्खास्त कर दिया गया, उनके करियर के शेष चार दशकों के लिए शैक्षणिक जीवन से निर्वासित कर दिया गया, और बौद्धिक इतिहास से काफी हद तक मिटा दिया गया - भले ही अल्बर्ट श्वाइज़र ने बाद में माना कि नए नियम पर बाउर के हमलों ने "सबसे दिलचस्प सवाल" उठाए जो किसी ने कभी ऐतिहासिक यीशु के बारे में पूछे थे।

एक चीनी चित्रकार का बेटा और हेगेल का पुरस्कार विजेता छात्र

बाउर का जन्म 6 सितंबर 1809 को आइज़ेनबर्ग, थुरिंगिया में हुआ था, उनके पिता एक शाही चीनी कारखाने में चित्रकार थे। परिवार 1815 में बर्लिन चला गया, जिससे उन्हें बर्लिन विश्वविद्यालय में जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल के सीधे मार्गदर्शन में अध्ययन करने का अवसर मिला, जहाँ उन्होंने 1828 से 1834 तक फ्रेडरिक श्लेइरमाकर सहित प्रमुख हेगेलियन के साथ प्रशिक्षण लिया। 1829 में, हेगेल की सिफारिश पर, कांट के सौंदर्यशास्त्र पर उनके निबंध ने प्रशिया का शाही दर्शन पुरस्कार जीता - यह एक शुरुआती संकेत था कि बाउर को उनके शिक्षक के घेरे में सबसे तेज दिमागों में से एक माना जाता था, जो शुरू में मास्टर की प्रणाली के रूढ़िवादी "दक्षिणपंथी हेगेलियन" पठन के साथ संरेखित थे।

हेगेल के पसंदीदा से मार्क्स के शिक्षक तक

बाउर ने 1834 में बर्लिन में धर्मशास्त्र और बाइबिल ग्रंथों पर व्याख्यान देना शुरू किया, और 1836 में 1839 में बॉन में धर्मशास्त्र संकाय में जाने से पहले उन्होंने कार्ल मार्क्स नामक एक युवा छात्र को संक्षेप में पढ़ाया। इसी अवधि के दौरान उनकी सोच उनके प्रशिक्षण के रूढ़िवादी हेगेलवाद से नाटकीय रूप से दूर हो गई और हेगेल के द्वंद्वात्मकता के कट्टरपंथी "युवा हेगेलियन" पठन की ओर मुड़ गई, जिसे मौजूदा धार्मिक और राजशाही अधिकार का बचाव करने के बजाय उसे नष्ट करने के लिए एक उपकरण के रूप में देखा गया।

भीतर से सुसमाचारों को नष्ट करना

1840 और 1842 के बीच, बाउर ने वह बाइबिल आलोचना तैयार की जिसके लिए विशेषज्ञ अभी भी उन्हें श्रेय देते हैं: जॉन के सुसमाचार की आलोचना और सिनॉप्टिक सुसमाचारों की आलोचना, इसके बाद 1843 में ईसाई धर्म का खुलासा। न्यू वर्ल्ड इनसाइक्लोपीडिया नोट करता है कि बाउर ने तर्क दिया कि मार्क का सुसमाचार मूल पाठ था और जिसे "मार्कन परिकल्पना" के रूप में जाना जाने लगा - कि अन्य सुसमाचार एक स्वतंत्र साझा स्रोत के बजाय मार्क से निकले थे - जबकि यह तर्क दिया कि नए नियम के कुछ हिस्सों में पर्याप्त ग्रीको-रोमन सामग्री शामिल थी और कुछ ग्रंथ पूरी तरह से दूसरी शताब्दी के जालसाजी थे। उन्होंने सुसमाचार आख्यानों को ऐतिहासिक रिपोर्टों के बजाय साहित्यिक निर्माणों के रूप में मानकर अधिकांश समकालीन आलोचकों से आगे बढ़कर काम किया, प्रभावी रूप से मसीह की ऐतिहासिकता के लिए मानक आधार को नकार दिया। न्यू वर्ल्ड इनसाइक्लोपीडिया के अनुसार, आधुनिक बाइबिल विद्वान अब इन परिकल्पनाओं में से कई को विश्वसनीय या अत्यधिक प्रशंसनीय मानते हैं, और अल्बर्ट श्वाइज़र का मूल्यांकन कि बाउर की आलोचना ने ऐतिहासिक यीशु के बारे में "सबसे दिलचस्प सवाल" उठाए, उसी क्षेत्र में एक विशाल व्यक्ति द्वारा दुर्लभ मरणोपरांत पुष्टि के रूप में खड़ा है।

एक टोस्ट जिसने करियर खत्म कर दिया

छात्रवृत्ति अकेले ही जीवित रहने योग्य हो सकती थी; राजनीति नहीं थी। 1841 में, वेल्कर भोज में, बाउर ने सार्वजनिक रूप से हेगेल की राज्य की अवधारणा के लिए टोस्ट किया, जिसे खतरनाक रूप से कट्टरपंथी के रूप में पढ़ा गया, और उसी वर्ष उन्होंने गुमनाम रूप से अंतिम निर्णय का ट्रम्पेट प्रकाशित किया, हेगेल के दर्शन की व्याख्या अंतर्निहित क्रांतिकारी के रूप में की और संकेत दिया कि इसके लिए "चर्च और राज्य को उखाड़ फेंकने" की आवश्यकता है। राजा फ्रेडरिक विलियम चतुर्थ ने व्यक्तिगत रूप से बाउर के अपरंपरागत लेखन के संबंध में प्रशियाई विश्वविद्यालयों में परामर्श का आदेश दिया, और 1842 के वसंत में बाउर को बॉन में उनके पद से बर्खास्त कर दिया गया। उन्होंने अपने जीवन के शेष चालीस वर्षों के लिए कभी भी कोई अन्य शैक्षणिक पद नहीं संभाला, इसके बजाय बर्लिन के पास रिक्सडॉर्फ में एक छोटी संपत्ति पर पीछे हट गए, जहाँ उन्होंने स्वतंत्र रूप से लिखना और प्रकाशित करना जारी रखते हुए अपने परिवार की तंबाकू की दुकान में काम करके कुछ समय के लिए अपना भरण-पोषण किया।

यहूदी प्रश्न और मार्क्स के साथ एक विराम

बाउर के 1843 के निबंध डाई जुडेनफ्राज (यहूदी प्रश्न) ने तर्क दिया कि एक विशेष धार्मिक पहचान के आधार पर प्रशियाई यहूदी मुक्ति अवैध थी - कि सच्ची स्वतंत्रता के लिए अतीत के साथ सभी विशेष संबंधों को त्यागने की आवश्यकता थी, एक मांग जिसे उन्होंने विशेष बहिष्कार के लिए यहूदी पहचान को चुनने के बजाय ईसाइयों और यहूदियों पर समान रूप से लागू किया। मार्क्स ने सीधे उसी शीर्षक के अपने निबंध के साथ जवाब दिया, और दोनों पुरुषों के बीच बौद्धिक संबंध, जो बाउर के मार्क्स के शिक्षक के रूप में शुरू हुआ था, खुली शत्रुता में बिगड़ गया: मार्क्स और एंगेल्स ने द होली फैमिली (1844) और द जर्मन आइडियोलॉजी (1845-46) दोनों में बाउर पर नाम से हमला किया, जिसके बाद दोनों शिविरों ने संपर्क पूरी तरह से तोड़ दिया। दशकों बाद, 1882 के एक शोक संदेश में, एंगेल्स ने फिर भी समाजवादी धार्मिक आलोचना के लिए बाउर के महत्व को स्वीकार किया - एक पुराने प्रतिद्वंद्वी से एक अनिच्छुक, मरणोपरांत रियायत।

ब्रूनो को जीनियस क्यों कहा जाता है

बौद्धिक प्रतिभा के लिए बाउर का दावा विद्वानों के प्रत्याशा के एक प्रलेखित रिकॉर्ड पर टिका है: बाइबिल की परिकल्पनाएं जिन्हें उनकी अपनी शताब्दी में अपमानजनक के रूप में खारिज कर दिया गया था, जिसे मुख्यधारा की छात्रवृत्ति अब प्रशंसनीय या सही मानती है, और एक दार्शनिक ढांचा - जिसे हाल के विद्वान "उत्तर-कांटियन पूर्णतावाद" कहते हैं जो स्वतंत्रता को एक पूर्व निर्धारित अंतिम बिंदु के बजाय एक ऐतिहासिक विजय के रूप में मानता है - इतना मूल है कि आज भी विशेषज्ञों के बीच प्रतिस्पर्धी व्याख्याएं उत्पन्न करता है। अल्बर्ट श्वाइज़र का उनके सवालों की तीक्ष्णता का समर्थन, एक ऐसे विद्वान द्वारा पेश किया गया जिसके पास उनकी चापलूसी करने का कोई कारण नहीं था, एक वास्तविक मजबूत बाहरी फैसला है। ईमानदार प्रतिवाद गंभीर है: बाउर का बाद का लेखन, विशेष रूप से रूढ़िवादी स्टाट्स- अंड गेसेलशाफ्ट्स-लेक्सिकॉन में उनके योगदान, ने नस्लीय अंतर का दावा किया, जिससे वह बना जिसे न्यू वर्ल्ड इनसाइक्लोपीडिया "यहूदियों और यूरोपीय लोगों के बीच एक अभेद्य विभाजन" कहता है, यहूदी-विरोधीवाद की ओर एक सख्त होना जिसने बाद में यहूदी-विरोधी विचारकों को प्रभावित किया और जिसे उनकी बुद्धि का कोई भी मूल्यांकन ईमानदारी से छोड़ नहीं सकता है। दूसरे शब्दों में, उनकी प्रतिभा वास्तविक थी और विशेष रूप से पाठ्य और आलोचनात्मक थी - एक अनुशासन की धारणाओं के माध्यम से देखने की एक प्रदर्शित क्षमता जिसे उन्होंने बचाव के लिए प्रशिक्षित किया था - लेकिन यह उनके अंतिम दशकों में उन पदों में बदल गई जिन्हें आज उनके अपने प्रशंसकों को उन उपलब्धियों से सक्रिय रूप से अलग करना पड़ता है जिनके लिए वे अभी भी उन्हें श्रेय देते हैं।

विरासत

कभी शादी नहीं की, और 1842 के बाद औपचारिक शैक्षणिक जीवन से निर्वासित, बाउर की मृत्यु 13 अप्रैल 1882 को बहत्तर वर्ष की आयु में, रिक्सडॉर्फ के पास खरीदी गई छोटी सी खेत पर हुई। उनके विशाल उत्पादन का अधिकांश हिस्सा जर्मन से अनूदित है, और उनकी प्रतिष्ठा लंबे समय तक राजनीतिक प्रतिद्वंद्विता - मुख्य रूप से मार्क्स के साथ - से ग्रहणित रही जिसने उनके युग की बौद्धिक लड़ाइयों पर हावी रही। समकालीन बाइबिल छात्रवृत्ति, हालांकि, उन्हें "उच्च आलोचना" के एक वास्तविक अग्रदूत के रूप में श्रेय देने के लिए तेजी से वापस आ गई है जो बाद में क्षेत्र में मानक विधि बन गई, भले ही विचारों के इतिहासकार इस बात से जूझ रहे हैं कि उसी दिमाग ने जिसने आधुनिक सुसमाचार छात्रवृत्ति की प्रत्याशा की थी, उसने अपने युग के कुछ सबसे बदसूरत नस्लीय सिद्धांत भी तैयार किए।