एक्सल हेगरस्ट्रॉम: वह व्यक्ति जिसने तत्वमीमांसा के खिलाफ युद्ध की घोषणा की

कहा जाता है कि रोमन सीनेटर हर भाषण को, चाहे उसका विषय कुछ भी हो, इस मांग के साथ समाप्त करते थे कि कार्थेज को नष्ट कर दिया जाना चाहिए। एक स्वीडिश पादरी के बेटे ने अपने अभियान के लिए इस सूत्र को अनुकूलित किया: Praeterea censeo metaphysicam esse delendam — इसके अलावा, मेरा मानना है कि तत्वमीमांसा (metaphysics) को नष्ट किया जाना चाहिए। एक्सल हेगरस्ट्रॉम (Axel Hägerström) का मतलब व्यापक रूप से यही था। अधिकार, कर्तव्य, नैतिक सत्य, अनुबंध की बाध्यकारी शक्ति: उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि ये सभी वे कल्पनाएं थीं जिन्हें लोगों ने गलतफहमी में तथ्य मान लिया था।

विरेडा में एक पादरी का बेटा

उनका जन्म 6 सितंबर 1868 को स्वीडन के जोंकोपिंग काउंटी के विरेडा में हुआ था, और उनका पूरा नाम एक्सल एंडर्स थियोडोर हेगरस्ट्रॉम था। उनके पिता स्वीडिश चर्च में पादरी थे। परिवार धार्मिक था और उनका रास्ता पहले ही तय हो चुका था: उन्होंने 1886 में धर्मशास्त्र (theology) पढ़ने के लिए उप्साला विश्वविद्यालय में प्रवेश लिया। लेकिन वे वहां टिके नहीं। धर्मशास्त्र से दर्शन की ओर बढ़ना उनके जीवन का मुख्य मोड़ था, और यात्रा की दिशा — एक ऐसे अनुशासन से जो एक अदृश्य आदेश को मानता है, एक ऐसे अनुशासन की ओर जिसने यह नकारने में चालीस साल बिताए कि ऐसा कुछ भी है — उनके बाद के काम की अजीब तीव्रता को समझाती है। बिना विश्वास के पले-बढ़े लोग शायद ही कभी इतनी ऊर्जा के साथ तत्वमीमांसा पर हमला करते हैं।

उन्होंने 1893 में उप्साला में पढ़ाना शुरू किया और 1933 में अपनी सेवानिवृत्ति तक वहां प्रोफेसर रहे। उन्होंने 1925 से 1933 तक ओस्तगोटा छात्र राष्ट्र के निरीक्षक के रूप में भी कार्य किया। उन्होंने अपना पूरा वयस्क जीवन एक ही विश्वविद्यालय शहर में बिताया और इसे दर्शन का केंद्र बना दिया।

कांट से विध्वंस तक

हेगरस्ट्रॉम का प्रारंभिक काम आदर्शवादी और कांटवादी था, जिसे मारबर्ग नव-कांटवादियों द्वारा आकार दिया गया था, और यह व्यक्ति की वास्तविकता के निर्माण में अहंकार (ego) की भूमिका से संबंधित था। Das Prinzip der Wissenschaft (1908) उसी चरण से संबंधित है। इसके बाद स्व-निर्मित विध्वंस हुआ। उन्होंने यह मानना शुरू कर दिया कि विषय-गठित वास्तविकता का पूरा तंत्र ही एक तत्वमीमांसात्मक निर्माण है, और उन्होंने इसे साफ करना शुरू कर दिया, इसके बाद किसी भी विरासत में मिली प्रणाली के प्रति प्रतिबद्ध होने से इनकार कर दिया और इसके बजाय अपनी खुद की विधि बनाई: करीबी घटनात्मक और वैचारिक विश्लेषण, तत्वमीमांसात्मक मान्यताओं की अस्वीकृति, और उनके साथ व्यक्तिवाद (subjectivism) की अस्वीकृति।

वह कार्यक्रम 'उप्साला स्कूल' बन गया। यह वियना सर्कल के तार्किक प्रत्यक्षवाद और ब्रिटेन में विश्लेषणात्मक मोड़ के समानांतर, और काफी हद तक स्वतंत्र रूप से चला — यह व्यापक वृत्ति कि दर्शन का काम भाषा को स्पष्ट करना और छद्म समस्याओं को हल करना है, स्वीडन के एक प्रांतीय विश्वविद्यालय में, उन दो प्रसिद्ध आंदोलनों के बनने से पहले ही आ गई थी।

नैतिक प्रस्तावों का सत्य

निर्णायक पाठ 1911 का निबंध Om moraliska föreställningars sanning — "नैतिक प्रस्तावों के सत्य पर" है। इसका तर्क यह है कि नैतिक कथन बिल्कुल भी कथन नहीं हैं। "चोरी करना गलत है" व्याकरणिक रूप से "लोहे में जंग लगना" जैसा दिखता है, लेकिन यह कुछ भी वर्णित नहीं करता है; दुनिया में कुछ भी इसे सही या गलत नहीं बना सकता है। हेगरस्ट्रॉम ने सुझाव दिया कि ऐसे वाक्य ऑप्टेटिव मूड (इच्छावाचक मनोदशा) के वाक्यों की तरह अधिक कार्य करते हैं — ये दावे के कपड़ों में लिपटे इच्छा या भावना के भाव हैं। मूल्य निर्णय भावनात्मक अभिव्यक्तियाँ हैं, न कि वास्तविक निर्णय।

यह नैतिक गैर-संज्ञानात्मकता है, और कुछ हद तक भावनावाद (emotivism) के करीब है, जिसे 1911 में रखा गया था — ए. जे. आयर (A. J. Ayer) द्वारा अंग्रेजी में इस स्थिति को प्रसिद्ध बनाने से एक चौथाई सदी पहले। इस सिद्धांत को स्कैंडिनेविया में 'मूल्य शून्यवाद' नाम मिला, जो पूरी तरह से निष्पक्ष नहीं था: हेगरस्ट्रॉम यह नहीं कह रहे थे कि कुछ भी मायने नहीं रखता, बल्कि यह कि नैतिक दावे सच्चे नहीं हो सकते, जो कि एक संकीर्ण और अजीब स्थिति है और जिसके साथ जीना कठिन है।

कल्पनाओं के रूप में अधिकार

हेगरस्ट्रॉम ने फिर कानून पर उसी स्केल्पल (चाकू) को लागू किया, और यहीं से उनका प्रभाव केवल अकादमिक के बजाय संस्थागत हो गया। उन्होंने तर्क दिया कि अधिकार, कर्तव्य और दायित्व जैसी अवधारणाएं दुनिया की किसी भी सत्यापन योग्य विशेषता का वर्णन नहीं हैं। अधिकार ऐसी चीज नहीं है जिसे किसी ने कभी पाया हो। जब कोई वकील कहता है कि किसी व्यक्ति के पास अधिकार है, तो वह किसी तथ्य की रिपोर्ट नहीं कर रहा होता है; वह एक ऐसी धारणा का आह्वान कर रहा होता है जो दुनिया की एक पुरानी, जादुई समझ से बची हुई है जिसमें शब्द और अनुष्ठान ब्रह्मांड को बांधते थे।

उन्होंने अपने दो-खंड के अध्ययन Der römische Obligationsbegriff im Lichte der allgemeinen römischen Rechtsanschauung (1927–41) में कानूनी इतिहास में इस तर्क को लिया, जिसमें कानून की रोमन अवधारणा के प्रकाश में दायित्व की रोमन अवधारणा की जांच की गई। बिंदु पुरातात्विक नहीं था। यदि दायित्व की बाध्यकारी शक्ति अनुष्ठानिक सूत्र से आती है, तो आधुनिक न्यायशास्त्र विज्ञान करने का विश्वास करते हुए एक समारोह का प्रदर्शन कर रहा है।

स्कैंडिनेवियाई कानूनी यथार्थवाद

हेगरस्ट्रॉम ने जो स्थापित किया वह उनके बाद भी जीवित रहा और उनके ज्ञानमीमांसा से आगे निकल गया। एंडर्स विल्हेम लंडस्टेड (Anders Vilhelm Lundstedt), कार्ल ओलिवक्रोन (Karl Olivecrona) और डेनिश अल्फ रॉस (Alf Ross) ने उनके कानूनी भाषा के विश्लेषण को लिया और उस पर स्कैंडिनेवियाई कानूनी यथार्थवाद का निर्माण किया: कानून सामाजिक तथ्य और व्यवहार के रूप में, न कि अधिकारों नामक वास्तविक संस्थाओं की प्रणाली के रूप में। प्राकृतिक कानून को पूरी तरह से खारिज कर दिया गया था, और हेगरस्ट्रॉम के अनुयायियों द्वारा मानवाधिकारों के सिद्धांत को भी खारिज कर दिया गया था, इस आधार पर कि यह बेहतर जनसंपर्क के साथ तत्वमीमांसा था। एक पीढ़ी के लिए यह स्कैंडिनेविया में कानून के शासी दर्शन के करीब था।

एक्सल को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

विचाराधीन गुणवत्ता वैचारिक तंत्र का एक बहुत ही शुद्ध रूप है: एक ऐसे शब्द को देखने की इच्छा जिसे हर कोई आत्मविश्वास के साथ उपयोग करता है, यह पूछना कि दुनिया में क्या संभवतः इसे शामिल करने वाले वाक्यों को सच बना सकता है, और उत्तर को स्वीकार करना भले ही वह कुछ भी न हो। हेगरस्ट्रॉम ने नैतिक भाषा के साथ ऐसा किया, फिर कानूनी भाषा के साथ, फिर अपनी जड़ में रोमन कानून परंपरा के साथ, और उन निष्कर्षों पर नहीं झिझके जिन्हें अधिकांश दार्शनिकों ने अपने स्वयं के परिसरों के रिडक्टियो (reductio) के रूप में माना होता।

मौलिकता का सबसे मजबूत प्रमाण कालानुक्रमिक है। वह 1911 में स्वतंत्र रूप से मूल्य के बारे में गैर-संज्ञानात्मकता पर पहुंचे, वियना सर्कल के अस्तित्व से पहले और भावनावाद के एक मानक एंग्लोफोन स्थिति बनने से बहुत पहले, और उन्होंने इसे स्वीडिश में किया, उस बातचीत के बाहर जो बाद में विचार का दावा करेगी। अलगाव में पहुंची प्राथमिकता भीड़ में पहुंची प्राथमिकता से अधिक मूल्यवान है।

प्रति-मामला गंभीर है। हेगरस्ट्रॉम ने स्वीडिश और जर्मन में सघन और अस्पष्ट रूप से लिखा, और वास्तविकता के उनके सकारात्मक दर्शन का अब शायद ही कोई पढ़ता है; जो बचता है वह नकारात्मक कार्यक्रम और कानूनी आवेदन है। स्कैंडिनेविया के बाहर उनका प्रभाव मामूली रहा है, और विश्लेषणात्मक दर्शन ने उनके बिना तुलनीय स्थान विकसित किए। सबसे गंभीर रूप से, सिद्धांत के ऐसे परिणाम हैं जिनका सामना उन्हें कभी नहीं करना पड़ा: एक दर्शन जो मानता है कि अधिकार कल्पनाएं हैं और नैतिक दावे सच्चे नहीं हो सकते हैं, एक कानूनी आदेश को दूसरे पर प्राथमिकता देने के लिए कोई सैद्धांतिक आधार प्रदान नहीं करता है, और उनके उत्तराधिकारियों द्वारा मानवाधिकार सिद्धांत की अस्वीकृति सिद्धांत की दुर्घटना नहीं बल्कि इसका निहितार्थ है। वह तर्क के बारे में कठोर, शुरुआती और काफी हद तक सुसंगत थे। क्या वह बुद्धिमान थे, यह एक अलग सवाल है, और उसके बाद की सदी ने इसे मुश्किल से पूछा।

विरासत

हेगरस्ट्रॉम की मृत्यु 7 जुलाई 1939 को उप्साला में हुई, उस युद्ध से कुछ सप्ताह पहले जो यह परीक्षण करेगा कि कानून का एक विशुद्ध तथ्यात्मक खाता एक ऐसे राज्य के बारे में क्या कह सकता है जिसने जो कुछ भी पसंद किया उसे कानूनी बना दिया। उनके स्कूल ने दशकों तक स्वीडिश दर्शन पर हावी रहा और स्कैंडिनेवियाई न्यायशास्त्र को अपना विशिष्ट, अपस्फीति चरित्र दिया, जो अभी भी क्षेत्र की कानूनी छात्रवृत्ति में दिखाई देता है। वह आधुनिक दर्शन में उन विचारकों में से एक के रूप में बने हुए हैं जो पहले एक प्रमुख बीसवीं सदी की स्थिति तक पहुंचे और उन्हें लगभग कोई श्रेय नहीं मिला, क्योंकि वह गलत भाषा में, गलत देश में, पच्चीस साल पहले वहां पहुंचे थे।