Los hombres permanecen en la ignorancia mientras odian, y odian injustamente mientras permanecen en la ignorancia.
Tertuliano fue un prolífico autor cristiano primitivo de Cartago en la provincia romana de África. De origen bereber y fenicio, fue el primer autor cristiano en producir un extenso corpus de literatura cristiana latina. Fue un apologista cristiano primitivo y polemista contra la herejía, incluido el gnosticismo cristiano contemporáneo. Tertuliano ha sido llamado "el padre del cristianismo latino" y "el fundador de la teología occidental".
Aunque conservador en su cosmovisión, Tertuliano originó nuevos conceptos teológicos y avanzó en el desarrollo de la doctrina de la iglesia primitiva. Es quizás más famoso por ser el primer escritor en latín que se conoce que utiliza el término trinidad latín: trinitas.
A diferencia de muchos Padres de la Iglesia, Tertuliano nunca fue reconocido como santo por la tradición católica oriental u occidental. Varios de sus enseñanzas sobre cuestiones como la clara subordinación del Hijo y el Espíritu al Padre, así como su condenación del segundo matrimonio para viudas y de huir de la persecución, contradecían las doctrinas de estas tradiciones.
Vida
Existen pocas pruebas confiables sobre la vida de Tertuliano; la mayor parte de la historia sobre él proviene de referencias ocasionales en sus propios escritos. El África romana era famosa como el hogar de oradores, y esta influencia se puede ver en su estilo de escritura con sus arcaísmos o provincialismos, su imaginería radiante y su temperamento apasionado. Era un erudito con una educación excelente. Escribió al menos tres libros en griego. En ellos se refiere a sí mismo, pero ninguno de estos ha sobrevivido.
Según la tradición eclesiástica, Tertuliano fue criado en Cartago y se pensaba que era hijo de un centurión romano; se ha afirmado que Tertuliano fue un abogado capacitado y un sacerdote ordenado. Estas afirmaciones se basan en los relatos de Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica, II, ii. 4, y De viris illustribus de Jerónimo Sobre hombres famosos capítulo 53. Jerónimo afirmó que el padre de Tertuliano ocupaba el cargo de centurio proconsularis "ayudante de campo" en el ejército romano en África.
Además, se ha pensado que Tertuliano fue un abogado basándose en su uso de analogías legales e identificación de él con el jurista Tertuliano, quien es citado en las Pandectas. Aunque Tertuliano utilizó un conocimiento del derecho romano en sus escritos, su conocimiento legal no demuestra exceder lo que se podría esperar de una educación romana suficiente. Los escritos de Tertuliano, un abogado del mismo cognomen, existen solo en fragmentos y no denotan explícitamente una autoría cristiana. Finalmente, cualquier noción de Tertuliano siendo sacerdote también es cuestionable. En sus escritos extantes, nunca se describe a sí mismo como ordenado en la iglesia y parece situarse entre los laicos.
Su conversión al cristianismo quizás tuvo lugar alrededor de 197–198 cf. Adolf Harnack, Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes inmediatos son desconocidos excepto en la medida en que se conjeturan a partir de sus escritos. El evento debe haber sido repentino y decisivo, transformando de inmediato su propia personalidad. Escribe que no podría imaginar una vida verdaderamente cristiana sin tal ruptura consciente, un acto radical de conversión: "Los cristianos se hacen, no nacen" Apol., xviii. Dos libros dirigidos a su esposa confirman que estaba casado con una esposa cristiana.
A mitad de la vida alrededor de 207, fue atraído por la "Nueva Profecía" del montanismo, aunque hoy la mayoría de los estudiosos rechazan la afirmación de que Tertuliano dejara la iglesia principal o fuera excomulgado. "Cipriano podría haber considerado a Tertuliano como su maestro si Tertuliano hubiera sido un cismático notorio. Como ningún escritor antiguo fue más definitivo, si no de hecho fanático, sobre este asunto del cisma que Cipriano, la pregunta seguramente debe responderse negativamente".
En la época de Agustín, un grupo de "Tertulianistas" aún tenía una basílica en Cartago que, en ese mismo período, pasó a la iglesia ortodoxa. No está claro si el nombre era simplemente otro para los montanistas o si esto significa que Tertuliano luego se separó de los montanistas y fundó su propio grupo.
Jerónimo dice que Tertuliano vivió hasta la vejez. Por las obras doctrinales que publicó, Tertuliano se convirtió en maestro de Cipriano y predecesor de Agustín, quien, a su vez, se convirtió en el fundador principal de la teología latina.
Escritos
Carácter general
Treinta y una obras existen, junto con fragmentos de más. Alrededor de quince obras en latín o griego se perdieron, algunas tan recientemente como el siglo IX De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima existían todas en el ahora dañado Codex Agobardinus en 814 AD. Los escritos de Tertuliano cubren todo el campo teológico de la época: apologética contra el paganismo y el judaísmo, polémica, política, disciplina y moral, u la reorganización completa de la vida humana sobre una base cristiana; dieron un cuadro de la vida y el pensamiento religioso de la época que es de gran interés para el historiador de la iglesia.
Como otros escritores cristianos primitivos, Tertuliano utilizó el término paganus para significar "civil" en contraste con los "soldados de Cristo". El motivo de Miles Christi no asumió el significado literal de participación en la guerra hasta que las doctrinas eclesiásticas que justificaban la participación cristiana en la batalla fueron desarrolladas alrededor del siglo V. En los escritos del siglo II de Tertuliano, paganus significaba un "civil" que carecía de autodisciplina. En De Corona Militis XI.V escribe:
Cronología y contenido
La cronología de sus escritos es difícil de determinar con certeza. Se determina en parte por las opiniones montanistas que se exponen en algunos de ellos, por las propias alusiones del autor a este escrito, o al que se antecede a otros cf. Harnack, Litteratur ii.260–262, y por datos históricos definidos p. ej., la referencia a la muerte de Septimio Severo, Ad Scapulam, iv. En su obra contra Marción, que llama su tercera composición sobre la herejía marcionita, da su fecha como el decimoquinto año del reinado de Severo Adv. Marcionem, i.1, 15 – que sería aproximadamente 208.
Los escritos pueden dividirse con referencia a los dos períodos de actividad cristiana de Tertuliano, la principal y la montanista cf. Harnack, ii.262 sqq., o según su asunto. El objeto del modo anterior de división es mostrar, si es posible, el cambio de opiniones que sufrió la mente de Tertuliano. Siguiendo el modo posterior, que es de interés más práctico, los escritos se dividen en dos grupos. Los escritos apologéticos y polémicos, como Apologeticus, De testimonio animae, el anti-judío De Adversus Iudaeos, Adv. Marcionem, Adv. Praxeam, Adv. Hermogenem, De praescriptione hereticorum, y Scorpiace fueron escritos para contrarrestar el gnosticismo y otras doctrinas religiosas o filosóficas. El otro grupo consiste en escritos prácticos y disciplinarios, p. ej., De monogamia, Ad uxorem, De virginibus velandis, De cultu feminarum, De patientia, De pudicitia, De oratione, y Ad martyras.
Entre sus escritos apologéticos, el Apologeticus, dirigido a los magistrados romanos, es una defensa muy penetrante del cristianismo y de los cristianos contra los reproches de los paganos, y un legado importante de la iglesia antigua, proclamando el principio de la libertad de religión como un derecho humano inalienable y exigiendo un juicio justo para los cristianos antes de ser condenados a muerte.
Tertuliano fue el primero en refutar las acusaciones de que los cristianos sacrificaban infantes en la celebración de la Cena del Señor e incurrían en incesto. Señaló la comisión de tales crímenes en el mundo pagano y luego probó por el testimonio de Plinio el Joven que los cristianos se comprometían a no cometer asesinato, adulterio u otros crímenes. Adujo la inhumanidad de costumbres paganas como alimentar la carne de gladiadores a bestias. Argumentó que los dioses no tienen existencia y por lo tanto no hay religión pagana contra la cual los cristianos puedan ofender. Los cristianos no se dedican a la adoración tonta de los emperadores, hacen mejor: oran por ellos, y que los cristianos pueden permitirse ser torturados y muertos, y cuanto más son derribados más crecen; "la sangre de los mártires es semilla" Apologeticum, 50. En el De Praescriptione desarrolla como idea fundamental que, en una disputa entre la Iglesia y un partido separatista, toda la carga de la prueba recae sobre este último, ya que la Iglesia, en posesión de la tradición ininterrumpida, es por su propia existencia una garantía de su verdad.
Los cinco libros contra Marción, escritos en 207 u 208, son los más amplios y elaborados de sus obras polémicas, invaluables para calibrar la opinión cristiana primitiva sobre el gnosticismo. Tertuliano ha sido identificado por Jo Ann McNamara como la persona que originalmente invirtió a la virgen consagrada como la "novia de Cristo", lo que ayudó a llevar a la virgen independiente bajo el dominio patriarcal.
Teología
Carácter general
Aunque completamente versado en la teología griega, Tertuliano se mantuvo independiente de sus especulaciones metafísicas. Había aprendido de las apologías griegas, y ofrecía un contraste directo con Orígenes de Alejandría quien extrajo muchas de sus teorías sobre la creación del Platonismo Medio. Tertuliano llevó su realismo al borde del materialismo. Esto es evidente por su atribución a Dios de corporeidad y su aceptación de la teoría traduciana del origen del espíritu humano. Despreciaba la filosofía griega, y, lejos de considerar a Platón, Aristóteles, y otros pensadores griegos a los que cita como precursores de Cristo y el Evangelio, los pronuncia los antepasados patriarcales de los herejes De anima, iii.. Criticaba su inconsistencia cuando se refería al hecho de que Sócrates al morir ordenó un gallo a ser sacrificado a Asclepio De anima, i. Tertuliano siempre escribía bajo la presión de una necesidad sentida. Nunca fue tan feliz como cuando tenía opositores como Marción y Praxeas, y, por muy abstractas que sean las ideas que trataba, siempre fue movido por consideraciones prácticas para hacer su caso claro e irresistible. Fue en parte este elemento el que dio a sus escritos una influencia formativa en la teología del período post-niceno en Occidente y los ha hecho lectura fresca hasta hoy. Aunque era por naturaleza polemista, ninguna mención se hace de su nombre por otros autores durante el siglo III. Lactancio a principios del siglo IV es el primero en hacerlo. Agustín, sin embargo, lo trata con respeto. Cipriano, compatriota norteafricano de Tertuliano, aunque en ningún lugar menciona su nombre, estuvo bien versado en sus escritos, según el secretario de Cipriano en una carta a Jerónimo.
Enseñanzas específicas
Las principales enseñanzas doctrinales de Tertuliano son las siguientes:
- El alma, o espíritu humano, no era preexistente, como afirmaba Platón, ni estaba sujeta a metempsicosis o reencarnación, como sostenían los pitagóricos. En cada individuo es un nuevo producto, procedente igualmente con el cuerpo de los padres, y no creado después y asociado con el cuerpo De anima, xxvii. Esta posición se llama traducianismo en oposición al 'creacionismo', o la idea de que cada espíritu inmortal es una creación fresca de Dios.
- La pecaminosidad del alma se explica fácilmente por su origen traduciano De anima, xxxix. Está en esclavitud de Satán cuyas obras renuncia en el bautismo, pero tiene semillas de bien De anima, xli, y cuando se despierta, pasa a la salud y de inmediato invoca a Dios Apol., xvii. y es naturalmente cristiana. Existe en todos los hombres por igual; es un culpable y sin embargo un testigo inconsciente – por su impulso de adoración, su miedo a los demonios, y sus meditaciones sobre la muerte – del poder, benignidad, y juicio de Dios revelado en las Escrituras del cristiano De testimonio, v-vi.
- Tertuliano reserva la denominación Dios, en el sentido del originador último de todas las cosas, al Padre, quien hizo el mundo de la nada a través de su Hijo, la Palabra, tiene corporeidad aunque es un espíritu De praescriptione, vii.; Adv. Praxeam, vii.. Sin embargo, Tertuliano utilizó 'corpóreo' solo en el sentido estoico, para significar algo con existencia material real, en lugar de la idea posterior de carne. Tertuliano es a menudo considerado un primer proponente de la doctrina nicena, abordando el tema desde el punto de vista de la doctrina del Logos, aunque no enunció la doctrina posterior de la Trinidad inmanente. En su tratado contra Praxeas, quien enseñaba patripassianismo en Roma, utilizó las palabras "trinidad", "economía" utilizada en referencia a las tres personas, "personas", y "sustancia," manteniendo la distinción del Hijo del Padre como el Dios no originado, y el Espíritu del Padre y del Hijo Adv. Praxeam, xxv. "Estos tres son una sustancia, no una persona; y se dice, 'Yo y mi Padre somos uno' en respecto no de la singularidad del número sino de la unidad de la sustancia." Los nombres mismos "Padre" e "Hijo" indican la distinción de personalidad. El Padre es uno, el Hijo es otro, y el Espíritu es otro "dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum" Adv. Praxeam, ix, y sin embargo al defender la unidad de Dios, dice que el Hijo no es otro "alius a patre filius non est", Adv. Prax. 18 como resultado de recibir una porción de la sustancia del Padre. A veces, hablando del Padre y del Hijo, Tertuliano se refiere a "dos dioses". Dice que todas las cosas del Padre pertenecen también al Hijo, incluyendo sus nombres, tales como Dios Todopoderoso, Altísimo, Señor de los Ejércitos, o Rey de Israel. Aunque Tertuliano consideraba al Padre como Dios Yahvé, respondió a la crítica del modalista Praxeas de que esto significaba que el cristianismo de Tertuliano no era monoteísta señalando que aunque había un Dios Yahvé, quien se convirtió en el Padre cuando el H
