Ibn Hazm: El literalista que escribió sobre el amor

Ibn Hazm produjo cerca de cuatrocientas obras que suman unas ochenta mil páginas. Cuarenta han sobrevivido. Sus oponentes sectarios en Sevilla quemaron gran parte del resto, una especie de cumplido y una medida de cuánto provocaba. Lo que perdura abarca un rango inverosímil: una disección comparativa de las religiones del mundo, un sistema legal que descartó por completo el razonamiento analógico y El collar de la paloma, uno de los libros más tiernos jamás escritos en árabe sobre el deseo.

Hijo de un cortesano

Abū Muḥammad ʿAlī ibn Aḥmad ibn Saʿīd ibn Ḥazm al-Andalusī nació en noviembre de 994 en Montíjar, cerca de Huelva, en la taifa de Sevilla. La familia afirmaba tener ascendencia persa a través de Yazid al-Farisi, un cliente de Yazid ibn Abi Sufyan; la mayoría de los estudiosos occidentales modernos piensan que eran más bien muladíes —cristianos ibéricos convertidos al islam— de Manta Līsham, al oeste de Sevilla.

Lo que es seguro es dónde creció: dentro del poder. Su abuelo Sa'id y su padre Ahmad ocuparon altos cargos asesores en la corte del califa omeya Hisham II. Ibn Hazm se educó en Córdoba, la capital intelectual del mundo islámico occidental, y se movió en círculos gubernamentales siendo aún adolescente. Observó la intriga y la corrupción de cerca, lo que le dejó permanentemente escéptico sobre los motivos humanos.

El colapso

En 1012 murió su padre. El califato ya se estaba desintegrando en una guerra civil que duró de 1008 a 1031. Ibn Hazm, marcado como lealista omeya, fue encarcelado repetidamente. En 1029, él y su maestro fueron expulsados de la mezquita principal de Córdoba por sus actividades. Para 1031 se había retirado a la finca familiar y recurrió a la única arma que le quedaba: escribir. En la década de 1040, sus enemigos políticos lo obligaron a buscar asilo en Mallorca, donde siguió enseñando antes de regresar finalmente a al-Ándalus.

Una carrera de exilio y confiscación produjo uno de los cuerpos de obra más grandes de las letras árabes medievales.

El giro hacia el zahirismo

Ibn Hazm comenzó como malikí, cambió a la escuela shafi'í alrededor de los treinta años y finalmente se estableció en el zahirismo, estudiando bajo la tutela de Abu al-Khiyar al-Dawudi al-Zahiri de Santarém. Se convirtió en el adherente más formidable de la escuela y, efectivamente, en su voz permanente.

La posición zahirí era radical en su simplicidad: la ley deriva del significado aparente del Corán, la Sunna y el consenso de los compañeros del Profeta, y de nada más. Ibn Hazm rechazó el qiyas, el razonamiento analógico mediante el cual las otras escuelas extendían las escrituras a nuevos casos. En Al-Muhalla, su obra jurídica más influyente, construyó una jurisprudencia completa sobre esa base.

Su literalismo produjo conclusiones que aún sorprenden. La prohibición coránica de decir "uff" a los padres prohibía, insistía, precisamente esa expresión y nada más; el daño físico a los padres debía ser prohibido por otros versículos, los cuales proporcionó debidamente. El método parece perverso hasta que se ve su propósito: despojaba a los juristas de la libertad de legislar bajo el amparo de la inferencia.

Y apuntaba en direcciones inesperadas. Debido a que no razonaba por analogía, se negó a equiparar la sodomía con el zina y su lapidación; prescribió un máximo de diez latigazos y prisión para la reforma. Rechazó rotundamente la prohibición de los instrumentos musicales, descartando los hadices en su contra como "débiles y fabricados" y haciendo de la intención la prueba: quien escucha "buscando entretenimiento para darle fuerza en la obediencia a Dios... es bueno, obediente y su acto es lícito". Sostuvo que María, Sara, Jocabed, Asiya, Eva y Agar fueron profetisas.

Conocimiento a través de los sentidos

En Al-Fisal fi al-Milal wa-l-Nihal, su gran estudio crítico de religiones y sectas, Ibn Hazm defendió el empirismo como base del conocimiento. Otorgó legitimidad cognitiva a la revelación y la sensación, y negó que la deducción por sí sola pudiera resolver cuestiones legales o religiosas: "las primeras fuentes de todo conocimiento humano son los sentidos utilizados correctamente y las intuiciones de la razón, combinadas con una comprensión correcta de un lenguaje".

Tomó el lenguaje lo suficientemente en serio como para romper con la ortodoxia al respecto. El árabe, el hebreo y el siríaco eran, sostenía, un solo idioma ramificado por la geografía, y la afirmación de que el árabe era inherentemente superior no podía sostenerse, porque el Corán no lo dice en ninguna parte.

Defendió la lógica como necesaria en lugar de sospechosa, basándose en motivos históricos: los primeros musulmanes habían sido testigos directos de la revelación, mientras que las generaciones posteriores se enfrentaron a "creencias contrastantes" y necesitaban "lógica... para preservar las verdaderas enseñanzas del islam". En Organización de las ciencias estableció un plan de estudios de cinco años que ascendía desde el lenguaje a través de las ciencias físicas hasta la teología racionalista. Estudió medicina con al-Zahrawi e Ibn al-Kattani y escribió diez obras médicas, entre ellas Kitab fi'l-Adwiya al-mufrada.

En filosofía se puso del lado de Epicuro y Pródico de Ceos al afirmar que el placer produce felicidad y la muerte no merece miedo, mientras sostenía que solo la fe islámica forma el carácter adecuadamente. Negó el libre albedrío absoluto, argumentando que Dios crea cada atributo individual.

El collar de la paloma

Y luego está Tawq al-Hamama, El collar de la paloma, que ahora se conserva en las bibliotecas de la Universidad de Leiden: una anatomía del amor, sus signos, sus autoengaños y su ruina, escrita por el mismo hombre que vigilaba la letra de las escrituras. Es una obra importante de la literatura árabe y la razón por la que muchos lectores conocen su nombre.

Las disputas

Ibn Hazm atacaba con una ferocidad que sus contemporáneos comparaban con la espada de al-Hajjaj ibn Yusuf. Escribió que los rawafid "no pertenecen a los musulmanes", rastreando el chiismo hasta el resentimiento persa por la conquista árabe. Desestimó a los jariyíes como beduinos sin formación que declaraban apóstatas a los creyentes por trivialidades. Su propio consejo era más elevado: "No uses tu energía excepto por una causa más noble que tú mismo. Tal causa no puede encontrarse excepto en Dios Todopoderoso mismo: predicar la verdad, defender la feminidad, repeler la humillación que tu creador no te ha impuesto, ayudar al oprimido".

Por qué importa Ibn Hazm

Murió el 15 de agosto de 1064. "Ibn Hazm dijo" se convirtió en un proverbio en al-Ándalus. Los editores modernos —Ahmad Shakir, Ihsan Abbas y otros— republicaron sus obras principales entre 1959 y 1983, y los revivalistas zahiríes lo hicieron actual de nuevo; el tradicionalista Muqbil bin Hadi al-Wadi'i lo juzgó inigualable en la encarnación de la tradición profética.

Su importancia radica en que demostró cuánto alcance intelectual podía soportar un método estricto. Rechazar la analogía no lo hizo estrecho; lo hizo argumentar todo desde principios fundamentales, en derecho, teología, religión comparada, lingüística, medicina, lógica y amor. Nueve siglos después, los argumentos aún tienen filo.