Eine neue Abhandlung über die Einzigartigkeit des Bewusstseins, veröffentlicht im 1932, dient als das Hauptinstrument, mit dem Xiong Shili die etablierte buddhistische Lehre des Nur-Bewusstseins herausforderte. Als zentrale Figur der Wiederbelebung des konfuzianischen Denkens im 20. Jahrhundert versuchte Xiong, die nationale Identität in einer Zeit intensiven sozialen Wandels in traditionellen kulturellen Werten zu verankern.
Frühe Entwicklung und revolutionäres Engagement
1885 im Bezirk Huangzhou geboren, erlebte Xiong Shili in seiner Jugend große wirtschaftliche Schwierigkeiten. Nach dem Tod seines Vaters arbeitete er als Hütejunge. In seinen Zwanzigern wurde er aktiver Teilnehmer der Republikanischen Revolution, die die Qing-Dynastie beendete. Desillusioniert vom politischen Klima der jungen Republik wandte er sich dem akademischen Studium und den Feinheiten der buddhistischen Philosophie zu.
Akademischer Übergang und die Neue Abhandlung
1920 begann Xiong ein formelles Studium am China-Institut für innere Studien in Nanjing unter Ouyang Jingwu. Seine Expertise in buddhistischer Logik und Yogachara-Philosophie führte dazu, dass er von Cai Yuanpei an die Peking-Universität geholt wurde. Obwohl sein früher Entwurf, Ein Umriss des Nur-Bewusstseins, seine Zeitgenossen beeindruckte, verwarf er ihn schließlich zugunsten seines Hauptwerks, Eine neue Abhandlung über die Einzigartigkeit des Bewusstseins. Dieses Werk forderte die klassischen Yogachara-Theorien heraus, die von historischen Persönlichkeiten wie Vasubandhu, Asanga, Dharmapala und Xuanzang vertreten wurden, und argumentierte, dass die Bewusstseinssamentheorie die dynamische Natur der Realität nicht erklären könne.
Rekonstruktion des konfuzianischen Denkens
Xiong interpretierte die philosophische Mission seiner Zeit als die Notwendigkeit, den menschlichen Dao mit dem Druck westlicher Kultureinflüsse in Einklang zu bringen. Er stufte den vorherrschenden buddhistischen Fokus auf die Beseitigung negativer Aspekte der menschlichen Natur als eine Philosophie der täglichen Verminderung ein. Im Gegensatz dazu postulierte er, dass der Konfuzianismus die Kultivierung der inhärenten Güte betone, was er als einen Prozess der täglichen Erneuerung beschrieb. Seine späteren Werke, darunter die Publikationen von 1958–59 wie Über ursprüngliche Realität und Funktion, entwickelten diese Themen weiter, indem sie bekräftigten, dass Substanz und materielle Welt grundlegend vereint sind.
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Nach der Gründung der Volksrepublik China setzte Xiong seine akademische Arbeit an der Peking-Universität fort. In den 1950er Jahren versuchte er, konfuzianische Konzepte mit der vorherrschenden sozialistischen Ideologie in Einklang zu bringen, und schlug vor, dass soziale Harmonie politische Konflikte mildern könne. Er war Mitglied des Nationalkomitees der Politischen Konsultativkonferenz des chinesischen Volkes. Während der Kulturrevolution war er körperlichen Misshandlungen ausgesetzt. Xiong starb 1968 in Shanghai.
Kurze Fakten
- Geboren: 1885, Bezirk Huangzhou - Gestorben: 1968, Shanghai - Beruf: Philosoph - Hauptzugehörigkeit: Peking-Universität - Wichtigster philosophischer Einfluss: Konfuzianismus - Hauptwerk: Eine neue Abhandlung über die Einzigartigkeit des Bewusstseins - Staatsbürgerschaft: Volksrepublik China
Fragen von Lesern
### Was war das zentrale Argument der Neuen Abhandlung?
Sie bot eine konfuzianische Kritik der buddhistischen Nur-Bewusstseins-Theorie und argumentierte, dass ursprüngliche Realität und materielle Welt keine getrennten Einheiten sind.
### Wie charakterisierte Xiong den Unterschied zwischen Buddhismus und Konfuzianismus?
Er bezeichnete den Buddhismus als eine Lehre der täglichen Verminderung, die sich auf die Beseitigung negativer menschlicher Eigenschaften konzentriert, während er den Konfuzianismus als eine Philosophie der täglichen Erneuerung ansah, die auf die Kultivierung der inhärenten Güte ausgerichtet ist.
