Lucilio Vanini

Lucilio Vanini, der sich in seinen Werken Giulio Cesare Vanini nannte, war ein italienischer Philosoph, Arzt und Freidenker, der einer der ersten bedeutenden Vertreter des intellektuellen Libertinismus war. Er gehörte zu den ersten modernen Denkern, die das Universum als ein Gebilde betrachteten, das von Naturgesetzen – nomologischem Determinismus – regiert wird. Er war auch ein früher gebildeter Verfechter der biologischen Evolution und vertraten die Ansicht, dass Menschen und andere Menschenaffen gemeinsame Vorfahren haben. Er wurde in Toulouse hingerichtet.

Vanini wurde in Taurisano in der Nähe von Lecce geboren und studierte Philosophie und Theologie in Neapel. Danach widmete er sich physikalischen Studien, hauptsächlich Medizin und Astronomie, die in der Renaissance in Mode gekommen waren. Wie Giordano Bruno bekämpfte er die Scholastik.

Von Neapel ging er nach Padua, wo er unter den Einfluss des Alexandristen Pietro Pomponazzi kam, den er seinen göttlichen Meister nannte. Anschließend führte er ein unstetes Leben in Frankreich, der Schweiz und den Niederlanden, wo er sich durch Unterricht und die Verbreitung radikaler Ideen selbst versorgte. 1612 musste er nach England fliehen, wurde aber in London 49 Tage lang inhaftiert.

Nach seiner Rückkehr nach Italien unternahm er einen Versuch, in Genua zu unterrichten, wurde aber erneut nach Frankreich vertrieben, wo er versuchte, sich von Verdächtigungen zu befreien, indem er ein Buch gegen den Atheismus veröffentlichte: Amphitheatrum Aeternae Providentiae Divino-Magicum 1615. Obwohl die Definitionen Gottes in gewisser Weise pantheistisch sind, erfüllte das Buch seinen unmittelbaren Zweck. Obwohl Vanini seine wahren Ansichten in seinem ersten Buch nicht darlegte, tat er dies in seinem zweiten: De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis Paris, 1616. Dieses wurde ursprünglich von zwei Doktoren der Sorbonne beglaubigt, wurde aber später erneut überprüft und verworfen.

Vanini verließ dann Paris, wo er als Kaplan des Maréchal de Bassompierre tätig gewesen war, und begann in Toulouse zu unterrichten. Im November 1618 wurde er verhaftet und nach einem längeren Prozess zum Entzug seiner Zunge, zum Strang und zur Verbrennung seines Leichnams verurteilt. Das Urteil wurde am 9. Februar 1619 vollstreckt.

Inhaltsverzeichnis 1 Leben 1.1 Frühes Leben 1585–1612 1.2 In England 1612–1614 1.3 In Frankreich 1614–1618 1.4 Letztes Jahr 1618–1619 2 Werke 2.1 Amphitheatrum 2.2 De Admirandis 3 Gedanken 4 Ruf 5 Anmerkungen 6 Quellen 7 Weitere Literatur

Leben

Frühes Leben 1585–1612

Lucilio Vanini wurde 1585 in Taurisano, Terra d'Otranto, Italien geboren. Sein Vater war Giovan Battista Vanini, ein Geschäftsmann aus Tresana in der Toskana, während seine Mutter die Tochter eines Mannes namens Lopez de Noguera war, eines Zollunternehmers der spanischen königlichen Familie in Bari, Terra d'Otranto, Capitanata und Basilicata. Ein im August 1612 in den Vatikanischen Geheimarchiven gefundenes Dokument beschreibt Vanini als aus Apulien stammend, was mit der Heimat übereinstimmt, die er in seinen eigenen Werken erwähnt.

Die Volkszählung des Fleckens Taurisano von 1596 enthält die Namen von Giovan Battista Vanini, seinem legitimen Sohn Alexander, geboren 1582, und seinem unehelichen Sohn Giovan Francesco, während es keine Erwähnung von Vaninis Frau oder eines anderen legitimen Sohnes namens Lucilio oder Giulio Cesare gibt. 1603 wird Giovan Battista Vanini zum letzten Mal in Taurisano erwähnt.

Lucilio Vanini trat 1599 in die Universität von Neapel ein. 1603 trat er in den Karmeliterorden ein und nahm den Namen Fra Gabriele an. Er erhielt am 6. Juni 1606 einen Doktortitel in Kirchen- und Zivilrecht von der Universität von Neapel.

Danach blieb er etwa zwei Jahre in der Gegend von Neapel, anscheinend als Mönch lebend, oder er kehrte nach Lecce zurück und studierte die neuen Naturwissenschaften der Renaissance, hauptsächlich Medizin und Astronomie. Inzwischen hatte er großes Wissen assimiliert und „spricht sehr gutes Latein und mit großer Leichtigkeit, ist groß und etwas dünn, hat braunes Haar, eine Adlernase, lebhafte Augen und eine angenehme und scharfsinnige Physiognomie".

Wahrscheinlich 1606 starb Vaninis Vater in Neapel. Vanini, nun volljährig, wurde von einem Gericht in der Hauptstadt als Erbe von Giovan Battista und Vormund seines Bruders Alexander anerkannt. Mit einer Reihe von Urkunden und Vollmachten, die in Neapel ausgefertigt wurden, begann Vanini, die finanziellen Folgen des Todes seines Vaters zu regeln: Er verkaufte ein Haus, das er in Ugento besaß, nur wenige Meilen von seiner Heimat; 1607 ernannte er einen Onkel mütterlicherseits, um ähnliche Aufgaben zu erfüllen; 1608 wies er seinen Freund Scarciglia an, einen Geldbetrag zu erholen und einige in Taurisano verbleibende Güter, die von den beiden Brüdern verwahrt wurden, zu verkaufen.

1608 zog Vanini nach Padua, einer Stadt unter venezianischer Herrschaft, um Theologie an dieser Universität zu studieren, obwohl es keine Aufzeichnungen über den späteren Erwerb eines Abschlusses gibt. Dort kam er mit der von Paolo Sarpi angeführten Gruppe in Kontakt, die mit Unterstützung der englischen Botschaft in Venedig antipapal gerichtete Polemiken schürte. 1611 nahm er an den Fastenpredigten teil und zog die Aufmerksamkeit der religiösen Behörden auf sich. Während dieser Zeit tobte noch immer der Streit über das 1606 von Papst Paul V. gegen die Republik Venedig verhängte Interdikt, und Vanini zeigte sich eindeutig zugunsten der Republik. Folglich befahl der Prior Generalis seines Ordens, Enrico Silvio, ihm, nach Neapel zurückzukehren, wo er diszipliniert worden wäre, wahrscheinlich schwer, doch stattdessen suchte Vanini 1612 Zuflucht beim englischen Botschafter in Venedig.

In England 1612–1614

Vanini floh dann nach England, zusammen mit seinem genuesischen Begleiter Bonaventure Genocchi. Sie reisten durch Bologna, Mailand, den Schweizer Kanton Graubünden und stiegen über den Rhein durch Deutschland und die Niederlande zur Nordseek­üste und zum Ärmelkanal ab und erreichten schließlich London und die Lambeth-Residenz des Erzbischofs von Canterbury. Hier blieben die beiden fast zwei Jahre lang, wobei sie ihre wahre Identität vor ihren englischen Gastgebern verborgen. Im Juli 1612 verzichteten beide auf ihren katholischen Glauben und bekannten sich zum Anglikanismus.

1613 allerdings hatte Vanini Zweifel, daher appellierte er an den Papst, in den katholischen Glauben zurückgebracht zu werden, aber als Weltpriester und nicht als Mönch; die Bitte wurde vom Papst selbst gewährt. Um die Jahreswende 1613/1614 besuchte Vanini die Universitäten von Cambridge und Oxford und vertraute einigen Bekannten seine unmittelbare Flucht aus England an, daher wurden er und Genocchi im Januar auf Befehl des Erzbischofs von Canterbury, George Abbot, verhaftet. Sie schafften es jedoch zu fliehen, Genocchi im Februar 1614 und Vanini im März. Der spanische Botschafter in London und der Kaplan der Botschaft der Venezianischen Republik sollen ihre Fluchthelfer gewesen sein. Die beiden wurden von Papstgesandten weitergeleitet: zunächst der päpstliche Nuntius in Flandern, Guido Bentivoglio, dann der päpstliche Nuntius in Paris, Roberto Ubaldini.

In Frankreich 1614–1618

In Paris unterzeichnete Vanini im Sommer 1614 die Prinzipien des Konzils von Trient, um die Aufrichtigkeit seiner Rückkehr zum katholischen Glauben zu beweisen. Er reiste dann nach Italien, zuerst nach Rom, wo er sich den schwierigen Abschlussphase des Verfahrens vor Gericht der Inquisition stellen musste, dann für einige Monate nach Genua, wo er seinen Freund Genocchi fand und für kurze Zeit Philosophie für die Kinder von Scipio Doria unterrichtete.

Trotz Zusicherungen war die Rückkehr von Vanini und Genocchi nicht ganz friedlich; im Januar 1615 wurde Genocchi vom Inquisitor von Genua verhaftet. Vanini fürchtete daher das gleiche Schicksal, floh erneut nach Frankreich und eilte nach Lyon. Dort veröffentlichte er im Juni 1615 die Amphitheatrum, ein Buch gegen den Atheismus, mit dem er gehofft hatte, seinen Namen bei den römischen Behörden zu klären.

Kurz darauf kehrte Vanini nach Paris zurück, wo er den Nuntius Ubaldini bat, sich in seinem Namen bei den römischen Behörden einzusetzen. Nicht vollständig beruhigt, beschloss Vanini, nicht nach Italien zurückzukehren, und kultivierte stattdessen Kontakte zu angesehenen Elementen des französischen Adels.

1616 vollendete Vanini sein zweites Werk De Admirandis und ließ es von zwei Theologen der Sorbonne genehmigen. Das Werk wurde im September in Paris veröffentlicht. Es war François de Bassompierre gewidmet, einem einflussreichen Mann am Hof von Marie de' Medici, und wurde von Adrien Périer, einem Protestanten, gedruckt. Das Werk war sofort erfolgreich in jenen aristokratischen Kreisen, die von jungen Geistern bevölkert waren, die sich mit Interesse für die kulturellen und wissenschaftlichen Innovationen interessierten, die aus Italien kamen. Das De Admirandis war ein lebhaftes und brillantes Kompendium des neuen Wissens und wurde eine Art „Manifest" für diese kulturellen Freigeister, was Vanini die Möglichkeit gab, in Kreisen in der Nähe des französischen Hofes sicher zu sein. Aber wenige Tage nach der Veröffentlichung des Werkes wurden die beiden Theologen der Sorbonne, die ihre Zustimmung geäußert hatten, in einer formalen Sitzung der Theologischen Fakultät vorgestellt und das Ergebnis war ein faktisches Verbot der Zirkulation des Textes.

Nun, unerwünscht in England, unfähig, nach Italien zurückzukehren und von einigen Kreisen französischer Katholiken bedroht, sah Vanini seinen Handlungsspielraum schrumpfen und seine Chancen, einen stabilen Platz in der französischen Gesellschaft zu finden, schwinden. Fürchtend, dass gegen ihn in Paris ein Verfahren eingeleitet würde, floh er und versteckte sich in der Abtei von Redon in der Bretagne, wo Abt Arthur d'Épinay de Saint-Luc sein Schutzherr war. Aber andere Faktoren gaben Anlass zur Besorgnis: im April 1617 wurde Concino Concini, der Favorit von Marie de' Medici, in Paris getötet, was zu einer Welle der Feindseligkeiten gegen italienische Hofbewohner führte.

Letztes Jahr 1618–1619

In den folgenden Monaten erschien ein rätselhafter Italiener mit dem seltsamen Namen Pompeo Uciglio und im Besitz großen Wissens, aber einer unsicheren Vergangenheit, in einigen Städten der Guyenne, dann der Languedoc und schließlich Toulouse. Der Herzog Henri II de Montmorency, Schutzherr der esprits forts der Zeit, war der Gouverneur dieser Region und schien dem Flüchtigen Schutz zu gewähren, der weiterhin sorgfältig verborgen blieb.

Die Anwesenheit dieses rätselhaften Charakters in Toulouse blieb jedoch unbemerkt und zog die Aufmerksamkeit der Behörden auf sich. Im August 1618 wurde er verhaftet und verhört. Im Februar 1619 sprach das Parlement von Toulouse ihn des Atheismus und der Blasphemie schuldig und schnitt ihm, nach den Vorschriften der Zeit, die Zunge ab, strangulierte ihn und verbrannte seinen Leichnam. Nach der Hinrichtung stellte sich heraus, dass der Fremde tatsächlich Vanini war.

Werke

Amphitheatrum

Amphitheatrum Aeternae Providentiae divino-magicum, christiano-physicum, necnon astrologo-catholicum adversus veteres philosophos, atheos, epicureos, peripateticos et stoicos mögliche Übersetzung: „Amphitheater der Ewigen Vorsehung – Religio-magisch, christlich-physisch und astrologisch-katholisch – gegen die Antiken Philosophen, Atheisten, Epikureer, Peripatetiker und Stoiker", veröffentlicht in Lyon 1615, besteht aus 50 Übungen, die darauf abzielen, die Existenz Gottes zu demonstrieren, seine Essenz zu definieren, seine Vorsehung zu beschreiben und die Meinungen von Pythagoras, Protagoras, Cicero, Boethius, Thomas von Aquin, den Epikureern, Aristoteles, Averroes, Gerolamo Cardano, den Peripatetikern, den Stoikern usw. zu diesem Thema zu untersuchen oder zu widerlegen.

De Admirandis

De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis mögliche Übersetzung: „Über die wundersamen Geheimnisse der Natur, der Königin und Göttin der Sterblichen", gedruckt in Paris 1616 vom Verleger Adrien Périer, ist in vier Bücher unterteilt:

1. Über Himmel und Luft
2. Über Wasser und Land
3. Über Tiere und Leidenschaften
4. Über nicht-christliche Religionen

Diese enthalten insgesamt 60 Dialoge, aber wirklich nur 59, da Dialog XXXV fehlt, die zwischen dem Autor in der Rolle des Wissensvermittlers und einem imaginären Alessandro stattfinden, der seinen Gesprächspartner auffordert, die Geheimnisse der Natur, die in und um den Menschen herum zu finden sind, aufzulisten und zu erklären.

In einer Mischung aus Neuinterpretation antiken Wissens und der Verbreitung neuer wissenschaftlicher und religiöser Theorien erörtert der Protagonist: die materielle Beschaffenheit, Figur, Farbe, Form, Energie und Ewigkeit des Himmels; die Bewegung und der zentrale Pol der Himmel; die Sonne, den Mond, die Sterne; das Feuer; Kometen und Regenbögen; Blitze, Schnee und Regen; die Bewegung und Ruhe von Projektilen in der Luft; den Antrieb von Mörsern und Armbrust; Winde und Brisen; verdorbene Luft; das Element Wasser; die Entstehung von Flüssen; das Ansteigen des Nils; die Ausdehnung und Salzigkeit des Meeres; das Brausen und die Bewegung des Wassers; die Bewegung von Projektilen; die Entstehung von Inseln und Bergen sowie die Ursache von Erdbeben; die Genesis, Wurzel und Farbe von Edelsteinen sowie Flecken auf Steinen; das Leben, die Nahrung und den Tod der Steine; die Kraft des Magneten, Eisen anzuziehen und seine Ausrichtung zu den Polen der Erde; Pflanzen; die Erklärung bestimmter Phänomene des Alltags; Samen; die Fortpflanzung, Natur, Atmung und Ernährung von Fischen; die Fortpflanzung von Vögeln; die Fortpflanzung von Bienen; die erste Entstehung des Menschen; Flecken, die Kinder im Mutterleib erleiden; die Entstehung von Mann und Frau; Teile von Monstren; die Gesichter von Kindern bedeckt durch Larven; das Wachstum des Menschen; die Länge des menschlichen Lebens; Sehen; Hören; Geruch; Geschmack; Tastsinn und Kitzel; die Affekt