شو شن: الرجل الذي فكك الكتابة الصينية

حوالي عام 100 ميلادي، أنهى عالم في إمبراطورية هان الشرقية كتاباً فعل شيئاً لم يفكر فيه أحد من قبل: فقد فكك كل رمز صيني في اللغة المكتوبة إلى أجزائه المكونة وشرح سبب كون كل رمز يعني ما يعنيه. ثم احتفظ به لنفسه. لم يُقدم كتاب شيو ون جيه زي (Shuowen Jiezi) إلى العرش إلا في عام 121 ميلادي، وكان ابنه شو تشونغ هو من حمله إلى الإمبراطور آن. بحلول ذلك الوقت، كان شو شن في نهاية حياته، وكان قد منح محو الأمية الصيني بالفعل المبدأ التنظيمي الذي ستستخدمه على مدى القرون التسعة عشر التالية.

عالم إقليمي من الكلاسيكيات الخمس

عاش شو شن تقريباً من 58 إلى 148 ميلادي، وولد في مقاطعة تشاولينغ في محافظة رونان، في ما يعرف الآن بـ لوهي في مقاطعة خنان. درس على يد جيا كوي (30–101 ميلادي)، وهو عالم محترم من تقاليد النصوص القديمة، وبنى سمعة في إتقان الكلاسيكيات الخمس — النصوص الكونفوشيوسية القانونية التي شكلت الأساس الفكري الكامل للبيروقراطية في عهد هان.

تلك السمعة حملته إلى الأعلى عبر القنوات المتواضعة المتاحة لعالم إقليمي. شغل مناصب إدارية على مستوى المحافظة، وحصل في النهاية على منصب في المكتبة الملكية. كانت الغرفة المناسبة ليكون فيها. احتوت المكتبة على المخطوطات المتنازع عليها، والنسخ المتغيرة، والنصوص التي تم استردادها بعد قمع أسرة تشين للتعلم — المادة الخام للحجة التي ستستهلك حياته.

الصراع حول ما قالته الكلاسيكيات حقاً

لفهم سبب كتابة شو شن لقاموس، يجب أن تفهم أنه في الصين في عهد هان كان القاموس سلاحاً. انقسمت المنح الدراسية بين معسكرين معاديين. عملت مدرسة النصوص الجديدة من نسخ الكلاسيكيات التي أعيد بناؤها بعد حرق كتب تشين، والتي نُقلت بالخط الكتابي المعاصر. عملت مدرسة النصوص القديمة من مخطوطات قيل إنها أقدم، مكتوبة برموز قديمة، وادعت أنها هي النقول الأصلية. لم يكن الرهان أثرياً: بل كان حول من له الحق في قول ما يعنيه كونفوشيوس، وبالتالي من له السلطة في الإمبراطورية.

جاء شو شن من تقاليد النصوص القديمة، وكانت طريقته هي مهاجمة السؤال من جذوره. إذا كان بإمكانك تحديد ما كان يعنيه كل رمز في الأصل — من خلال إظهار كيفية بنائه — فيمكنك التحكيم بين قراءات الكلاسيكيات بناءً على الأدلة بدلاً من التأكيد. صاغ هذا بمصطلحات كونفوشيوسية صريحة، في خدمة تصحيح الأسماء: العقيدة التي تقول إن الحكومة الصحيحة تعتمد على أن تعني الكلمات ما يجب أن تعنيه. كما كتب ووجينغ ييي ("معاني مختلفة للكلاسيكيات الخمس")، وهي محاولة للتوفيق بين التقليدين، وقد فُقدت.

تسعة آلاف رمز و540 باباً

كتاب شيو ون جيه زي — العنوان يعني تقريباً "شرح الرسوم البيانية البسيطة وتحليل الرموز المركبة" — يمتد إلى خمسة عشر فصلاً مع مقدمة وخاتمة. يحتوي على 9353 مدخلاً للرموز، بالإضافة إلى 1163 شكلاً متغيراً. يتم تحليل كل واحد منها: وصف هيكله، وشرح معناه، وغالباً ما تتم الإشارة إلى نطقه.

الابتكار الذي جعله خالداً هو نظام التصنيف. قام شو شن بفرز رموزه البالغ عددها 9353 في 540 قسماً، يرأس كل منها مكون رسومي مشترك — ما نسميه الآن بالجذر. كان هذا، كما عبر العلماء، ابتكاراً مفاهيمياً رئيسياً في فهم نظام الكتابة الصيني. قبل ذلك، لم تكن هناك طريقة مبدئية للعثور على رمز لا تعرفه بالفعل، ولا طريقة لرؤية أن الرموز التي تشترك في مكون تشترك في شيء ما حول معناها. بعد ذلك، أصبح لدى الصينية فهرس ونظرية في نفس الوقت. تم تكثيف النظام لاحقاً — حيث استخدم قاموس كانغشي 214 جذراً — لكن الفكرة كانت فكرة شو شن.

عمل أيضاً من خط الختم الصغير، وهو الشكل الموحد في عهد أسرة تشين بدلاً من الخط الكتابي في عصره. جعل هذا الاختيار الكتاب دليلاً باليوغرافياً بالإضافة إلى قاموس، مما حافظ على الأشكال الرسومية التي كانت تصبح قديمة بالفعل عندما كتب.

الفئات الست

وضع شو شن ليوشو، الفئات الست لتكوين الرموز، وأعطاها تعريفاتها الدائمة: الصور التوضيحية، المؤشرات البسيطة، المؤشرات المركبة، المركبات الصوتية الدلالية، القروض الرسومية، والرموز المشتقة. يتم العمل على الأربعة الأولى فقط بشكل مكثف في القاموس نفسه، وقد تم الجدال حول الاثنين الأخيرين منذ ذلك الحين. لكن الإطار لا يزال هو الطريقة التي تُدرّس بها الكتابة الصينية. أي طالب قيل له إن للرمز عنصراً معنى وعنصراً صوتياً يتلقى تحليل شو شن بشكل غير مباشر.

لماذا يُدعى شو عبقرياً

الادعاء لشو شن ليس أنه كان مفكراً عظيماً بالمعنى الفلسفي. بل إنه قام بعمل تجريدي لم ينجح فيه أحد قبله واعتمد عليه الجميع بعده. نظر إلى تسعة آلاف رمز محفوظ بشكل فردي ورأى أنها ليست فردية على الإطلاق — أنها بنيت من مجموعة محدودة من الأجزاء المتكررة، وفقاً لعدد صغير من قواعد البناء. إن استخراج 540 مكوناً مشتركاً من تلك الكتلة، وتصنيف من ستة أجزاء لكيفية صنع الرموز، هو إنجاز تحليلي تم تنفيذه دون أي نموذج مسبق للنسخ. إنها نفس فئة الحركة مثل ابتكار جدول دوري: كانت المادة عامة، لكن النمط لم يكن كذلك.

الحجة المضادة الصادقة هي أن العديد من تحليلاته المحددة خاطئة. عمل شو شن من خط الختم، معتقداً أنه أقدم شكل متاح. لم يكن كذلك. اكتشاف نقوش عظام العرافة، التي تعود لقرون أقدم، حل محل العديد من أصول كلماته — كان يعيد بناء الأصول من مرحلة الكتابة التي كانت قد مرت بالفعل بتشويه كبير. كان إطاره أيضاً أيديولوجياً: كان يجادل بموقف النصوص القديمة في حرب علمية حزبية، وتخدم قراءاته أحياناً تلك الحجة. حتى النص الذي لدينا ليس تماماً نصه، حيث تطلب ترميماً جوهرياً من قبل شو شوان في القرن العاشر.

لذا فإن العبقرية معمارية وليست قائمة على الأدلة. لقد حصل على النظام بشكل صحيح وأخطأ في جزء كبير من التفاصيل — وقد صمد النظام أمام كل تصحيح تم إجراؤه على التفاصيل.

الإرث

أسس شيو ون جيه زي المعجم الصيني ولم يتوقف أبداً عن القراءة. قام شو شوان بترميم النص في القرن العاشر؛ وتظل الطبعة المشروحة لدوان يوتساي، التي أنتجت في عهد أسرة تشينغ، هي النسخة العلمية القياسية. تنظيمه القائم على الجذور هو سلف كل قاموس صيني منذ ذلك الحين، وتأثيره، كما يقول ملخص، لا يزال محسوساً اليوم — في هيكل القواميس، وفي كيفية تعليم الأطفال القراءة، وفي الحقيقة البسيطة المتمثلة في أن الرمز الصيني يُفهم على أنه شيء مجمع بدلاً من كونه شيئاً يتم تذكره فقط.