ما نصبح عليه يعتمد على ما نقرأه بعد انتهاء الأساتذة من تعليمنا. إن أعظم جامعة في العالم هي مجموعة من الكتب.
كان Thomas Carlyle مؤرخاً بريطانياً وكاتباً ساخراً وكاتب مقالات ومترجماً وفيلسوفاً وعالم رياضيات ومعلماً. في كتابه On Heroes, Hero-Worship, and The Heroic in History عام 1841، جادل بأن تصرفات "الرجل العظيم" تلعب دوراً رئيسياً في التاريخ، حيث زعم أن "تاريخ العالم ما هو إلا سيرة ذاتية للرجال العظماء". تشمل الأعمال الرئيسية الأخرى The French Revolution: A History بـ 3 مجلدات عام 1837 و The History of Friedrich II of Prussia, Called Frederick the Great بـ 6 مجلدات 1858–65.
كان تاريخه لـ The French Revolution عام 1837 مصدر إلهام لرواية Charles Dickens عام 1859 بعنوان A Tale of Two Cities، وتبقى شهيرة حتى اليوم. كتاب Sartor Resartus لعام 1836 من تأليف Carlyle هو رواية فلسفية ملحوظة.
يُعتبر Carlyle جدلياً معروفاً، وقد صاغ مصطلح "العلم الكئيب" للاقتصاد في مقالته "Occasional Discourse on the Negro Question"، التي دعت إلى إعادة إدخال العبودية في جزر الهند الغربية. كما كتب مقالات لموسوعة Edinburgh Encyclopaedia.
كان Carlyle مسيحياً في السابق، لكنه فقد إيمانه أثناء دراسته في جامعة Edinburgh، وتبنى لاحقاً شكلاً من أشكال الألوهية الطبيعية.
في الرياضيات، يُعرف بدائرة Carlyle، وهي طريقة تُستخدم في المعادلات التربيعية وفي تطوير إنشاءات الحاكم والبوصلة للمضلعات المنتظمة.
الحياة المبكرة والتأثيرات
وُلد Carlyle عام 1795 في Ecclefechan في Dumfriesshire. وفّر والداه له بعزم تعليماً في أكاديمية Annan Academy في Annan، حيث تعرّض للتنمر والمضايقة كثيراً حتى أنه غادرها بعد ثلاث سنوات. كان والده عضواً في كنيسة Burgher secession Presbyterian. في حياته المبكرة، أثرت معتقدات أسرته وأمته الكالفينية القوية بشكل كبير على الشاب.
بعد التحاقه بجامعة Edinburgh، أصبح Carlyle معلماً للرياضيات، أولاً في Annan وبعدها في Kirkcaldy، حيث أصبح صديقاً مقرباً من الصوفي Edward Irving. يُربك الأمر وجود اسكتلندي آخر باسم Thomas Carlyle، وُلد بعد سنوات قليلة، وارتبط بـ Irving عبر العمل مع الكنيسة الرسولية الكاثوليكية.
في 1819–21، عاد Carlyle إلى جامعة Edinburgh، حيث عاني من أزمة إيمان وتحول مكثفة، مما وفّر المواد لـ Sartor Resartus "الخياط المعاد خياطته"، والذي نقله لأول مرة إلى أنظار الجمهور.
طوّر Carlyle مرضاً معوياً مؤلماً، ربما قرحات معدية، استمر طوال حياته وربما ساهم في سمعته كشخصية حادة الطباع وجدلية وغير مرغوبة إلى حد ما. أسلوبه النثري، الشهير بأنه حاد ومحبط في بعض الأحيان، ساعد في تعزيز جو من الغضب.
تأثرت أفكار Carlyle بشدة بالمثالية الألمانية، خاصة بأعمال Johann Gottlieb Fichte. أثبت نفسه كخبير في الأدب الألماني من خلال سلسلة من المقالات لـ Fraser's Magazine، وبترجمة الأعمال الألمانية، خاصة رواية Goethe بعنوان Wilhelm Meisters Lehrjahre. كما كتب Life of Schiller عام 1825.
في عام 1826، تزوج Thomas Carlyle من المثقفة Jane Baillie Welsh، التي التقى بها عبر Edward Irving خلال فترة دراسته الألمانية. في عام 1827، تقدم بطلب للحصول على منصب رئيس الفلسفة الأخلاقية في جامعة St Andrews لكن لم يتم تعيينه. انتقلوا إلى المنزل الرئيسي لعقار Jane الزراعي المتواضع في Craigenputtock، Dumfriesshire، اسكتلندا. كتب Carlyle غالباً عن حياته في Craigenputtock – خاصة: "من المؤكد أنني لم أجد منذ ذلك الحين في العالم مكاناً أكثر ملاءمة للعيش والتفكير." هنا كتب Carlyle بعضاً من أبرز مقالاته وبدأ صداقة مدى الحياة مع الكاتب الأمريكي Ralph Waldo Emerson.
في عام 1831، انتقل Carlyle وزوجته إلى London، واستقرا في البداية في غرف إيجار في 4 الآن 33 شارع Ampton، Kings Cross. في عام 1834، انتقلوا إلى 5 الآن 24 Cheyne Row، Chelsea، والذي تم الحفاظ عليه منذ ذلك الحين كمتحف لذاكرة Carlyle. أصبح معروفاً بـ "حكيم Chelsea"، وعضواً في دائرة أدبية ضمت الكتّاب Leigh Hunt و John Stuart Mill.
هنا كتب Carlyle The French Revolution: A History بـ مجلدين، عام 1837، دراسة تاريخية ركزت على قمع فقراء فرنسا وعلى رعب الغوغاء المُطلقة العنان. كان الكتاب نجاحاً فورياً.
مسيرته الكتابية
الكتابات المبكرة
بحلول عام 1821، تخلى Carlyle عن مهنة رجال الدين والتركيز على العيش ككاتب. كانت أول أعماله الخيالية، Cruthers and Jonson، واحدة من عدة محاولات فاشلة في كتابة رواية. بعد عمله على ترجمة Wilhelm Meister's Apprenticeship لـ Goethe، بدأ يشك في شكل الرواية الواقعية وبالتالي عمل على تطوير شكل جديد من الخيال. بالإضافة إلى مقالاته عن الأدب الألماني، توسع نطاق عمله ليشمل تعليقات أوسع على الثقافة الحديثة في مقالاته المؤثرة Signs of the Times و Characteristics. في الأخيرة، حدد تفضيله الدائم للطبيعي على الاصطناعي: "وهكذا، كما أن لدينا شعراً اصطناعياً، ونقدّر الطبيعي فقط؛ فوبالمثل لدينا أخلاق اصطناعية، وحكمة اصطناعية، ومجتمع اصطناعي".
علاوة على ذلك، كتب Carlyle في هذا الوقت مقالات تقيّم حياة وأعمال شعراء ورجال أدب مختلفين، بما فيهم Goethe و Voltaire و Diderot.
Sartor Resartus
أول عمل رئيسي له، Sartor Resartus حرفياً 'الخياط المعاد خياطته' بدأ كمقالة ساخرة عن "فلسفة الملابس" وفاجأه بنموها إلى كتاب كامل الطول. كتبه عام 1831 في المنزل في عقار زوجته Jane، Craigenputtock، وكان المقصود منه أن يكون كتاباً من نوع جديد: واقعياً وخيالياً في آن واحد، جاداً وساخراً، تخميناً وتاريخياً. بشكل ساخر، علّق على هيكله الرسمي نفسه بينما أجبر القارئ على مواجهة مشكلة حول أين يمكن إيجاد "الحقيقة". نُشرت Sartor Resartus لأول مرة على دفعات في Fraser's Magazine من 1833 إلى 1834. يقدم النص نفسه على أنه محاولة من محرر غير معروف لتعريف الجمهور البريطاني بـ Diogenes Teufelsdröckh، وهو فيلسوف ألماني للملابس، وهو في الواقع مخلوق خيالي من تأليف Carlyle. يُصاب المحرر بالإعجاب، لكن في معظم الأحوال يكون محتاراً من فلسفة Teufelsdröckh الغريبة الأطوار، والتي يترجم المحرر منها اختيارات مختارة. لمحاولة فهم فلسفة Teufelsdröckh، يحاول المحرر تجميع سيرة ذاتية، لكن مع نجاح محدود. تحت البيانات التي تبدو سخيفة للفيلسوف الألماني، هناك هجمات حادة على النفعية والتسييس التجاري للمجتمع البريطاني. السيرة الذاتية المجزأة لـ Teufelsdröckh التي يسترجعها المحرر من كتلة فوضوية من الوثائق تكشف الرحلة الروحية للفيلسوف. يطور ازدراءً لحالة الحياة الحديثة الفاسدة. يتأمل في "الرفض الأبدي" الرفضي، ويصل إلى "مركز اللامبالاة"، وأخيراً يعتنق "الموافقة الأبدية". ستُوصف هذه الرحلة من الإنكار إلى عدم التعلق إلى الإرادة لاحقاً بأنها جزء من الاستيقاظ الوجودي.
بالنظر إلى الطبيعة المتحررة من النوع لـ Sartor Resartus، ليس من المستغرب أنها لم تحقق في البداية انتباهاً كبيراً. تطورت شعبيتها خلال السنوات التالية، ونُشرت كمجلد واحد في Boston عام 1836، مع مقدمة من Ralph Waldo Emerson، مما أثر على تطور Transcendentalism في نيو إنجلاند. تبع الطبعة البريطانية الأولى في عام 1838.
الرفض الأبدي والموافقة الأبدية
"الرفض الأبدي" هو اسم Carlyle لروح عدم الإيمان بالله، كما تجسدت في Mephistopheles لـ Goethe، والذي يرفض باستمرار واقع الإلهي في أفكار البشرية وشخصيتها وحياتها، وله متعة حقودة في السخرية من كل شيء سام ونبيل كأنه أجوف وفارغ.
"الموافقة الأبدية" هو اسم Carlyle في الكتاب لروح الإيمان بالله في موقف واضح وحاسم وثابت وتسويجي معاد للـ "الرفض الأبدي"، والمبدأ القائل بأنه لا يوجد شيء اسمه الإيمان بالله إلا في مثل هذا التعاني معاد الروح المعارضة لله.
في Sartor Resartus، ينتقل الراوي من "الرفض الأبدي" إلى "الموافقة الأبدية"، لكن فقط من خلال "مركز اللامبالاة"، وهي موقف من اللاأدرية والانفصال. فقط بعد تقليل الرغبات واليقين، والهدف إلى "لامبالاة" تشبه البوذا، يمكن للراوي تحقيق التأكيد. بطرق ما، هذا مشابه لـ "قفزة الإيمان" للفيلسوف المعاصر Søren Kierkegaard في Concluding Unscientific Postscript.
عبادة الصمت والأسف
متابعة لوصف Goethe للمسيحية بأنها "عبادة الأسف"، و"ديننا الأسمى، لابن الإنسان"، يفسر Carlyle هذا بأنه "لا توجد تاج نبيل، يُرتدى جيداً أو حتى ارتداؤه سيئاً، إلا وهو تاج من الأشواك".
"عبادة الصمت" هو اسم Carlyle للاحترام المقدس للاعتدال في الكلام حتى "يكون الفكر قد نضج بصمت نفسه، ... للإمساك عن اللسان حتى يكون هناك معنى ما خلفه ليجعله يهز"، عقيدة يُساء فهمها الكثيرون، تقريباً بشكل متعمد يبدو؛ الصمت يكون لديه الرحم الفعلي الذي تُولد منه كل الأشياء العظيمة."
The French Revolution
في عام 1834، غادر Carlyle وزوجته Craigenputtock إلى London وبدآ الشبكات في الأوساط الفكرية داخل المملكة المتحدة، مؤسساً سمعته الخاصة بنشر عمله ذي الثلاثة مجلدات The French Revolution: A History عام 1837. بعد أن احترقت النسخة المكتملة من المجلد الأول بالصدفة من قبل خادمة الفيلسوف John Stuart Mill، أعاد كتابة Carlyle المجلدات الثاني والثالث قبل إعادة كتابة الأول من البداية.
كان للعمل عاطفة مفاجئة في الكتابات التاريخية لتلك الفترة. في أوروبا مشحونة سياسياً، مليئة بالخوف والآمال من الثورة، يبدو حساب Carlyle للدوافع والرغبات التي ألهمت الأحداث في فرنسا ذا صلة قوية. شدد Carlyle على فورية العمل – غالباً باستخدام الزمن الحالي – ودمج وجهات نظر مختلفة حول الأحداث التي وصفها.
بالنسبة لـ Carlyle، الأحداث الفوضوية تطلبت ما أسماه "الأبطال" للسيطرة على القوى المتنافسة المنفجرة داخل المجتمع. بينما لم ينكر أهمية الشروح الاقتصادية والعملية للأحداث، رأى هذه القوى على أنها "روحية" – آمال وتطلعات الناس التي اتخذت شكل الأفكار، وكثيراً ما تجمدت في أيديولوجيات "صيغ" أو "أنظمة"، كما أسماها. في رأي Carlyle، يمكن فقط للأفراد الديناميكيين السيطرة على الأحداث وتوجيه هذه الطاقات الروحية بفعالية: بمجرد أن استبدلت الـ "صيغ" الأيديولوجية العمل الإنساني البطولي، أصبح المجتمع لاإنساني. مثل آراء عديد من المفكرين في تلك الفترة، أثرت هذه الأفكار على تطور وصعود الاشتراكية والفاشية على حد سواء.
استخدم Charles Dickens عمل Carlyle كمصدر ثانوي لأحداث الثورة الفرنسية في روايته A Tale of Two Cities.
الأبطال وعبادة الأبطال
تحرك Carlyle نحو تفكيره اللاحق خلال الأربعينيات، مما أدى إلى قطيعة مع العديد من الأصدقاء والحلفاء القدامى، مثل Mill والى حد أقل Emerson. وجد إيمانه بأهمية القيادة البطولية شكلاً في الكتاب On Heroes, Hero-Worship, and The Heroic
