تينزين غياتسو: الراهب الذي حكم ثم تخلى عن الحكم

في السادسة عشرة من عمره، بينما كانت القوات الصينية تتجمع على الحدود الشرقية للتبت، تم تسليم لاهامو دوندوب (Lhamo Dhondup) — وهو ابن مزارع من قرية تسمى تاكتسير (Taktser) — القيادة السياسية الكاملة لأمة أمضى طفولته في الخضوع للامتحانات حول المنطق البوذي لقيادتها روحياً فقط. وبعد ستة عقود، في قاعة بسيطة بدارامشالا (Dharamsala)، قام بشيء لم يفعله تقريبًا أي حاكم في التاريخ طواعية: لقد أعدى السلطة.

طفل اختير بالطقوس

وُلد تينزين غياتسو في 6 يوليو 1935 في تاكتسير، وهي قرية صغيرة في منطقة أمدو (Amdo) بشمال شرق التبت، لعائلة من المزارعين. وفي سن الثانية، ونتيجة لعملية التنبؤ المعقدة التي تستخدمها البوذية التبتية لتحديد اللاما المتجسدين، تم التعرف عليه كإعادة تجسيد لدالاي لاما الثالث عشر، وبالتالي كتجسيد لأفالوكيتشفارا (Avalokiteshvara)، بوديساتفا الرحمة الذي يُعتبر حامي التبت الراعي. وقد تم تنصيبه وأُخذ من عائلته لتلقي التعليم الرهباني في قصر بوتالا (Potala Palace) في لهاسا (Lhasa)، ليبدأ الدراسة الرسمية في سن السادسة وفقًا لمنهج دراسي موروث من تقليد نالاندا (Nalanda) في الهند، والذي بني حول خمسة مواضيع كبرى: المنطق، والفنون الجميلة والgrammar، والطب، واللغة السنسكريتية، و"العلوم الداخلية" للفلسفة البوذية.

تعليم تحت التهديد

بلغ تدريبه الدراسي ذروته بحصوله على درجة غيشي لارامبا (Geshe Lharampa)، وهي أعلى درجة دكتوراه في فلسفة البوذية الغيلوغية (Gelug)، والتي نالها من خلال امتحان عام في معبد جوخانغ (Jokhang Temple) في لهاسا خلال مهرجان الصلاة مونلام (Monlam)، حيث تشير التقارير إلى أن نحو ثمانين من علماء الرهبان اختبروه في المنطق والفلسفة والانضباط الرهباني. وقد وقع ذلك الامتحان في عام 1959 — وهو نفس العام الذي تفككت فيه بلاده. كان جيش التحرير الشعبي الصيني قد احتل التبت بالفعل بحلول عام 1950، وهو العام الذي بلغ فيه السادسة عشرة ودُفع إلى السلطة الزمنية الكاملة قبل سنوات من الموعد التقليدي. لقد حاول ممارسة فنون الحكم في ظل ظروف عدائية: رحلة عام 1954 إلى بيجين للتفاوض مباشرة مع ماو تسي تونغ (Mao Zedong)، وزيارة عام 1956 إلى الهند لطلب مشورة رئيس الوزراء نهرو (Nehru) مع تدهور الأوضاع في التبت. لم تُسفر أي منهما عن تحقيق الأمن.

الهروب والتأسيس

في مارس 1959، وبعد قمع الجيش الصيني لانتفاضة في لهاسا، فر عبر جبال الهيمالايا إلى الهند. ومنذนั้น الحين وهو يعيش في دارامشالا، حيث بنى شيئًا لم يكن أي دالاي لاما سابق بحاجة إليه: حكومة في المنفى، تعمل بدون دولة. وقد ناشد الأمم المتحدة التي أصدرت ثلاثة قرارات بشأن التبت في أعوام 1959 و1961 و1965، وفي عام 1987 قدم خطة سلام من خمس نقاط إلى التجمع البرلماني لحقوق الإنسان في الكونغرس الأمريكي مقترحًا التبت كـ "منطقة سلام" منزوعة السلاح. ولم يقم، مثلما فعل العديد من الزعماء المنفيين، بتركيز السلطة حول نفسه. بل دفع في الاتجاه المعاكس — نحو الديمقراطية الكاملة لإدارة المنفى بحلول عام 1990، وفي عام 2001، جرت أول انتخابات مباشرة لقيادتها السياسية.

راهب عام بشكل غير عادي

على عكس سلفه الذين نادرًا ما غادروا التبت، أصبح تينزين غياتسو أشبه بدبلوماسي عالمي دائم، حيث زار أكثر من ستين دولة، والتقى بالبابا يوحنا بولس الثاني (Pope John Paul II) في مناسبات عديدة وبأسقف كانتربري (Archbishop of Canterbury)، محولاً ما كان يمكن أن يكون منصباً دينياً محلياً إلى صوت أخلاقي معترف به دولياً. في عام 1989، منحت لجنة نوبل النرويجية (Norwegian Nobel Committee) جائزة السلام له، مشيرة إلى أن "دالاي لاما في نضاله من أجل تحرير التبت عارض باستمرار استخدام العنف"، وأن نهجه يستند إلى "احترام كبير لجميع الكائنات الحية ومفهوم المسؤولية العالمية التي تحتضن البشرية جمعاء وكذلك الطبيعة." كما شارك، منذ أوائل الثمانينيات، في سلسلة متواصلة من الحوارات مع الفيزيائيين وعلماء الأعصاب — استضافها، من بين أماكن أخرى، معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT) في عام 2003 بالشراكة مع معهد العقل والحياة (Mind and Life Institute) — واصفاً هذا التبادل بأنه يتسق مع "التقليد البوذية التقليدي لاكتشاف الحقيقة" وموضحاً هدفه ببساطة: "أنا أبحث عن دعم أو نتائج علمية من أجل مساعدة الجميع على امتلاك عقل سعيد."

التنازل عن العرش

جاء الفعل الحاسيم في حياته المتأخرة في 14 مارس 2011، عندما نقل رسميًا كل السلطة الزمنية إلى القيادة المنتخبة ديمقراطياً في التبت، منهياً بذلك 368 عاماً حمل فيها منصب دالاي لاما السلطة الروحية والسياسية معا. ومنذ ذلك الحين وصف نفسه، بتواضع مميز، بأنه "راهب بوذي بسيط". كما تحدث مباشرة عن مسألة ما سيحدث بعده: فقد قال إنه في حوالي سن التسعين سيستشار كبار اللاما والجمهور التبتي حول ما إذا كان مؤسسة دالاي لاما يجب أن تستمر على الإطلاق، وحذر صراحة من أن أي خليفة تسميه الحكومة الصينية، التي أكدت سلطتها على عملية التعرف على تناسخه، يجب ألا يعترف به التبتيون.

لماذا يُدعى تينزين عبقرياً

يُستخدم هذا اللفظ بشكل فضفاض ونادر، وهو لا يناسبه بالطريقة التي يناسب بها مخترعاً أو رياضياً — فلا يوجد في السجل ما يبرهن على أنه أنتج نظاماً فلسفياً جديداً. ما تدعمه المصادر بالفعل هو أمر أضيق نطاقاً ولكنه لا يزال ملحوظاً: دقة فكرية مثبتة رسمياً، تمثلت في امتحان غيشي لارامبا، الذي تطلب منه، كمراهق تحت ضغط وقت الحرب، الدفاع عن المنطق البوذي والميتافيزيقيا مباشرة أمام نحو ثمنين عالماً مدرباً، بالإضافة إلى فضول حقيقي ومستمر حول مجالات بعيدة عن تدريبه. إن عقوداً من الحوار المهيكل مع علماء الأعصاب والفيزيائيين، ليس كمتفرج بل كَمحاور نشط يلح في طلب نتائج تجريبية حول التأمل والعقل، يعد أمراً غير معتاد بالنسبة لزعيم ديني في مكانته، وقد تعاملت معه مؤسسات بحثية جادة باعتباره أمراً موضوعياً وليس احتفالياً. والحجة المعاكسة الصادقة هي أن سلطته العالمية تعتمد بشكل ساحق على مكانته الأخلاقية والسياسية — انعدام الجنسية، اللاعنف، عقود من المنفى — وليس على الأصالة الفكرية، وأن الكثير مما يتداول تحت اسمه هو تعليم سهل التحقق وتوليف للعقيدة البوذية التبتية الموجودة وليست فكراً جديداً. إذا كان مصطلح "العبقري" ينطبق على الإطلاق، فهو يصف القدرة على التفكير الصارم والانضباط والفضول العابر للتقاليد، وليس الابتكار.

الإرث، غير المُسوَّى

لا يزال تينزين غياتسو، في سن التسعين، الشخصية المركزية غير المحسومة في مسألة مستقبل التبت: آخر دالاي لاما حكم من لهاسا، وأول من بنى حكومة تنجو بدون أراضي، والرجل الذي أمضى عمله الأخير من السلطة الرسمية في تفكيك النصف السياسي لمنصبه بدلاً من الدفاع عنه. ما يأتي بعده — ما إذا كانت المؤسسة ستستمر، ومَن المسموح له بقول ذلك — لم يُحسم بعد، بتخطيط منه شخصياً.