ريمي براغ: أوروبا كحضارة مستعارة

تنسب معظم الروايات عن الحضارة الغربية عظمتها إلى ما أنتجته. بينما ينسبها ريمي براغ (Rémi Brague) إلى ما اعترفت بأنها لم تنتجه. ويجادل بأن نصوص أوروبا التأسيسية كُتبت بلغات لم يتحدث بها الأوروبيون - اليونانية والعبرية - وأن فعلها الثقافي الحاسم كان قرار الرومان الاعتراف بالدين بدلاً من إخفائه. لقد ألقى محاضرة في جامعة نوتردام بعنوان "لا يوجد شيء اسمه مجتمع علماني"، مما يعطي مؤشراً معقولاً على مدى ارتياحه لاختلاف الآخرين معه.

الأبجدية الثلاثية

ولد براغ في باريس في 8 سبتمبر 1947 وتلقى تعليمه في مدرسة الأساتذة العليا (École Normale Supérieure)، وهي الحاضنة المعتادة للنخبة الفكرية الفرنسية. لم يكن ما فعله بهذا التدريب تقليدياً. بدأ كعالم في الهيلينية، يعمل على الفلسفة اليونانية، ثم تبع النصوص حيث قادته: تعلم العبرية ليقرأ العهد القديم بنصه الأصلي، والعربية ليقرأ كتاب "دلالة الحائرين" لموسى بن ميمون (Maimonides) كما كُتب. وكانت النتيجة باحثاً مجهزاً للعمل عبر الفكر اليوناني واليهودي والمسيحي والإسلامي دون الاعتماد على ترجمات الآخرين - وهو مزيج نادر في أي جيل، والأساس التقني لكل ما جادل به منذ ذلك الحين.

شغل كرسي اللغة العربية والفلسفة الدينية في جامعة السوربون، حيث درّس لمدة عشرين عاماً، وفي عام 2002 انتقل إلى ميونخ ليشغل كرسي رومانو غوارديني (Romano Guardini) في جامعة لودفيج ماكسيميليان؛ وهو الآن أستاذ فخري في كلتا الجامعتين. وقد كان أستاذاً زائراً في جامعة ولاية بنسلفانيا، وكلية بوسطن، وجامعة بوسطن.

أرسطو ومسألة العالم

طوّر عمله لنيل درجة الدكتوراه، الذي نُشر عام 1988 بعنوان "أرسطو ومسألة العالم" (Aristote et la question du monde)، سرداً ظاهرياً لعلم الكونيات عند أرسطو - ليس إعادة بناء تاريخية لعلم الفلك القديم، بل استقصاء لما يعنيه أن يكون هناك عالم على الإطلاق، وما الذي افترضه كون أرسطو حول مكانة الإنسان بداخله. إن مسألة العالم، وما إذا كان لا يزال قادراً على أن يكون مصدراً للتوجيه حول كيفية العيش، تتردد في كل ما كتبه بعد ذلك.

أوروبا، الطريق الروماني

ظهر كتاب "أوروبا، الطريق الروماني" (Europe, la voie romaine) عام 1992 ولا يزال أشهر كتبه، وتُرجم إلى الإنجليزية بعنوان "الثقافة غريبة الأطوار: نظرية في الحضارة الغربية" (Eccentric Culture: A Theory of Western Civilization). تم ضغط الأطروحة في استعارة العنوان الفرنسي وفي صفة العنوان الإنجليزي. الثقافة الأوروبية غريبة الأطوار بالمعنى الهندسي: مركزها يقع خارجها. أثينا والقدس ليستا والدتيها بقدر ما هما مصدراها، وهي تصل إليهما عبر روما.

ما يقصده براغ بالرومانية ليس الإمبراطورية أو القانون بل الموقف - وضع القادم المتأخر الذي يعرف أنه متأخر. فهم الرومان أنفسهم كورثة لثقافة يونانية لم يصنعوها ولم يتمكنوا من موازاتها، وبدلاً من إنكار الدين أو الذوبان فيه، قاموا بنقله وترجمته وجعلوا التبعية حالة دائمة. المسيحية، في هذا الحساب، تفعل الشيء نفسه مع اليهودية: فهي تبقي الكتاب المقدس القديم سليماً بدلاً من استبداله. عبقرية أوروبا، إن كانت تمتلك واحدة، هي إذاً القدرة على التحييد الذاتي - الاستعداد لحمل قانون لم تكن هي مؤلفته والعودة باستمرار لتصحيح نفسها بمقابلته. هذه الحجة تعارض التريومفالية وفكرة الغرب ذاتي التوليد، وقد استخدمها براغ في كلا الاتجاهين.

ثلاثية عن القانون والعالم

المشروع الرئيسي لمسيرته المهنية اللاحقة هو ثلاثية تتتبع كيف تغير فهم الغرب للقانون والطبيعة والفاعلية البشرية. يسأل كتاب "حكمة العالم" (La Sagesse du monde، 1999)، بالإنجليزية "حكمة العالم" (2004)، كيف توقف الكون عن كونه نموذجاً للسلوك البشري - كيف توقف الكون عن تعليمنا أي شيء حول كيفية العيش. يتتبع كتاب "قانون الله" (La Loi de Dieu، 2005)، "قانون الله" (2007)، فكرة القانون الإلهي عبر اليهودية والمسيحية والإسلام، والتسويات المختلفة جداً التي توصل إليها كل منها حول ما إذا كان الله يشرع مباشرة. يكمل كتاب "مملكة الإنسان" (Le Règne de l'homme، 2015)، "مملكة الإنسان" (2018)، القوس بمشروع الحداثة للسيطرة البشرية على طبيعة لم يعد يُعتقد أنها تحتوي على أي معيار - ويسأل عما يحدث لشرعية النوع البشري بمجرد أن يصبح هو الشيء الوحيد المتبقي الذي يقوم بالشرعنة. إلى جانب هذه الكتب توجد "أسطورة العصور الوسطى" و"عن إله المسيحيين".

لماذا يُدعى ريمي عبقرياً

أمران يدعمان الوصف، ولا شيء منهما صوفي.

الأول هو النطاق اللغوي الموضوع في خدمة الفلسفة. إن قراءة المصادر اليونانية واللاتينية والعبرية والعربية في الأصل عبر منطقة البحر الأبيض المتوسط في العصور الوسطى هي إنجاز تقني يستغرق عقوداً، وغالباً ما يستعين معظم الفلاسفة بآخرين للقيام به. لم يستعن براغ بأحد، والمكافأة هي أن ادعاءاته المقارنة حول اليهودية والمسيحية والإسلام تستند إلى النصوص بدلاً من ملخصات الأدبيات الثانوية لها.

الثاني هو إعادة تأطير حقيقية. "غريبة الأطوار" هي فكرة صغيرة تعيد تنظيم مجال كبير: فهي تأخذ قصة أثينا والقدس المألوفة وتعيد توطين ثقل التفسير من المصادر إلى النقل، مما يجعل روما المصطلح الحاسم والتبعية الثقافية قوة بدلاً من كونها نقصاً. وصفه الكاردينال كاميلو رويني (Camillo Ruini) بأنه "فيلسوف حقيقي، وفي الوقت نفسه، مؤرخ عظيم للفكر الثقافي"، جامعا بين القدرة التأملية والرؤية التاريخية - وهي المجاملة التي تُقدم له غالباً، ووصف دقيق لهذا المزيج.

الحالة المعاكسة حقيقية ويجب ذكرها. براغ كاثوليكي مجادل يكتب عن الأسس المسيحية لأوروبا، وأطروحة الرومانية هي حالة معيارية ترتدي ملابس وصفية: فهي تشرح لماذا يجب على أوروبا الحفاظ على قانونها الموروث، وهو موقف بدلاً من كونه اكتشافاً. كانت جائزته الأبرز، جائزة راتسينغر، ممنوحة من مؤسسة تابعة للفاتيكان وقدمها بنديكت السادس عشر - جائزة متميزة، لكنها ليست حكماً مستقلاً على أطروحة حول مركزية المسيحية. عمله هو تجميع مقالي بدلاً من اكتشاف مواد جديدة؛ لقد قام بالتحرير والتفسير بدلاً من التنقيب. ويميل معجبوه إلى استخدام كلمة "عبقري" بسهولة أكبر من ميل نقاده إلى البحث عن رد، وهي عادة علامة على كاتب يقرأه في الغالب أشخاص متفقون معه بالفعل. الحكم الأكثر أماناً هو أن براغ باحث مقارن مجهز بشكل استثنائي لديه فكرة تنظيمية قوية واحدة، وهو أمر أندر من العبقرية وأسهل في التحقق.

الإرث

لقد كان الاعتراف كبيراً وجاء من كلا جانبي الخط الطائفي: جائزة جوزيف بيبر (Josef Pieper Prize) والجائزة الكبرى للفلسفة من الأكاديمية الفرنسية في عام 2009، وجائزة راتسينغر - التي تُسمى أحياناً نوبل في اللاهوت - التي قُدمت في روما في 20 أكتوبر 2012 جنباً إلى جنب مع اليسوعي الأمريكي برايان دالي (Brian Daley)، والتعيين كفارس في جوقة الشرف في عام 2013. جائزة الأكاديمية الفرنسية مهمة للتقييم: إنها مؤسسة علمانية تكرم الفلسفة بدلاً من الإيمان.

ما أبقى براغ في التداول هو أن سؤاله المركزي أصبح أكثر إلحاحاً بعد أن طرحه. إن قارة تجادل حول ما ترثه، إن وجد، وما إذا كان بإمكان حضارة البقاء على قيد الحياة بفضل الإجراءات وحدها، ستستمر في العودة إلى مفكر إجابته هي أن أوروبا لم تكن يوماً مكتفية ذاتياً وكانت أقوى عندما عرفت ذلك.