راؤول شوربان: المنقذ الذي لا يتفق التاريخ عليه

في مايو 1944، بينما كانت غيتوهات شمال ترانسيلفانيا تُفرغ باتجاه أوشفيتز، ساعد مؤرخ فني روماني في كلوج الحاخام الأكبر للجالية النيولوجية في المدينة على الخروج. يسجل ملف ياد فاشيم ذلك بوضوح: ساعد شوربان الحاخام موشيه كارميلي-واينبرغر على الهروب إلى توردا والوصول إلى بوخارست للقاء رجل الدولة الروماني يولي مانو، لإيجاد طرق للإنقاذ. بعد ثلاثة وأربعين عاماً، منح ياد فاشيم شوربان ميدالية "صالح بين الأمم". وهنا بدأ الجدل - وهو جدل لم يُحسم قط، ويجعل من راؤول شوربان أحد الشخصيات المتنازع عليها حقاً في الثقافة الرومانية في القرن العشرين.

ابن موسيقي على حدود متنازع عليها

ولد في 4 سبتمبر 1912 في ديج، وهي بلدة كانت آنذاك داخل مملكة المجر، وبعد عام 1918 داخل رومانيا - وهي حقيقة ستنظم حياته الفكرية بأكملها. كان والده الملحن غيليم شوربان، من عائلة نبيلة رومانية في ترانسيلفانيا؛ وكانت جدته ألزاسية، وهو إرث آخر لشعوب الحدود. بين عامي 1930 و1934 درس الرسم والموسيقى في الخارج، في إيطاليا - في معهد جوزيبي فيردي في ميلانو - وفي النمسا وألمانيا. درس لاحقاً القانون في جامعة كلوج.

في الثلاثينيات، كان رساماً في المقام الأول. عرض أعماله في بايا ماري وكلوج وبوخارست بين عامي 1935 و1943، وأصبح في عام 1938 مساعد تدريس في تاريخ الفن في جامعة كلوج. ظلت تلك الهوية المزدوجة - الممارس والباحث - ملازمة له.

شمال ترانسيلفانيا، 1940–1944

أعاد تحكيم فيينا الثاني في أغسطس 1940 شمال ترانسيلفانيا، بما في ذلك كلوج وديج، إلى المجر. بالنسبة للرومانيين الذين بقوا داخل الأراضي المنقولة، أصبح كل شيء سياسياً بين عشية وضحاها. أسس شوربان دار نشر شمال ترانسيلفانيا الرومانية وكتب لصحيفة Tribuna Ardealului، وهي الصحيفة الناطقة بالرومانية في المقاطعة المحتلة. لم يكن هذا عملاً ثقافياً محايداً؛ بل كان تأكيداً للذات من قبل الأقلية في ظل إدارة مجرية تزداد تحالفاً مع النازيين، وكان له عواقب. اعتقلته السلطات المجرية واحتجزته من مارس إلى أكتوبر 1942.

عندما بدأت عمليات ترحيل اليهود المجريين وشمال ترانسيلفانيا في ربيع عام 1944، كان شوربان في كلوج. ما فعله بعد ذلك هو السؤال برمته. روايته الخاصة، والرواية التي قبلها ياد فاشيم في عام 1987، هي المشاركة النشطة في الإنقاذ: مساعدة اليهود الذين يواجهون الموت على عبور الحدود والوصول إلى بر الأمان، مع توجيه البعض نحو فلسطين تحت الانتداب البريطاني.

العقود الشيوعية

استخدمته الدولة الرومانية في فترة ما بعد الحرب في البداية. ترأس معهد كلوج للموسيقى من 1946 إلى 1948 ومعهد الفنون في كلوج من 1948 إلى 1949، وهي السنوات التي كانت فيها تلك المؤسسات تُعاد صياغتها وفقاً للخطوط السوفيتية. ثم انقلبت الآلة عليه. في عام 1952، اعتقلته الشرطة السرية (سيكوريتات)؛ واحتُجز دون محاكمة حتى عام 1955. طوال حياته قضى خمسين شهراً في السجن دون أن يمثل أمام محكمة - سُجن أولاً من قبل السلطات المجرية أثناء الحرب، ثم من قبل الشرطة السرية لبلاده بعد ذلك.

تم رد اعتباره ببطء. أصبح أستاذاً في جامعة بوخارست عام 1965 وفي معهد نيكولاي غريغوريسكو للفنون عام 1968، واستقر في مسيرة مهنية طويلة ومثمرة كمؤرخ فني. تناولت دراسته Theodor Pallady (1975) الحداثي الروماني العظيم؛ وتناول ألبومه Vida (1981) النحات؛ وأخذته Ter Borch (1985) إلى الرسم الهولندي في القرن السابع عشر؛ وتتبعت O viață de artist între München și Maramureș (1986) حياة فنية بين بافاريا وشمال رومانيا. هذا هو الجوهر الجوهري وغير البراق لإنتاجه: تاريخ فن دقيق وموضوعي ومهني تم إنتاجه في ظل نظام رقابة.

الجدلي

بعد عام 1989 ظهر شوربان مختلف. صدر كتاب Fantasma imperiului ungar și casa Europei (شبح الإمبراطورية المجرية وبيت أوروبا) في عام 1990، بعد عام من سقوط تشاوشيسكو. وتبعه كتاب Rețelele Omeniei، الذي كتبه مع أدريان ريزا، في عام 1995، وكتاب Chestiunea maghiară (المسألة المجرية) في عام 2001. وفي عام 2003 صدر كتاب Invazie de stafii. Însemnări și mărturisiri despre o altă parte a vieții (غزو الأشباح: ملاحظات واعترافات حول جزء آخر من حياة). هذه ليست دراسات. إنها جدليات حول المسألة الرومانية المجرية لرجل عاش على الجانب الخطأ من حدود عام 1940، نُشرت في أكثر فترات سياسة الهوية الترانسيلفانية ما بعد الشيوعية اشتعالاً.

جاء الاعتراف في نفس العقود. سماه ياد فاشيم "صالحاً بين الأمم" في عام 1987؛ ومنحته إسرائيل الجنسية الفخرية في عام 1990. توفي في 19 يوليو 2006 عن عمر يناهز 93 عاماً.

لماذا يُدعى راؤول عبقرياً

لا ينبغي أن يكون كذلك، ولن تدعم المصادر ذلك. كان تميز شوربان الحقيقي هو النطاق - رسام مدرب عرض أعماله، ومدير معهد موسيقى، وخريج قانون، ومؤرخ فني عامل عبر أربعة قرون من الرسم والنحت الأوروبي، وكاتب مذكرات. هذا اتساع غير عادي، وقد أنتج دراسات جيدة عن بالادي وفيدا وتير بورخ. لكن الاتساع ليس عبقرية، ولم يقم شوربان بأي اكتشاف ولم يؤسس أي مدرسة.

النقطة الأكثر جدية هي أن الشيء الذي يشتهر به هو محل نزاع. تنص الرواية المنشورة لياد فاشيم عن الإنقاذ الروماني على ذلك دون تلطيف: حصل شوربان على الميدالية في عام 1987 لإنقاذ يهود مجريين ومن شمال ترانسيلفانيا، لكن "الجائزة كانت محل نزاع من قبل العديد من الناجين والمؤرخين"، على الرغم من أن الحاخام كارميلي-واينبرغر، الحاخام الأكبر السابق للجالية النيولوجية في كلوج والرجل الذي ساعده شوربان، دعمه. كما تشير السجلات باللغة الإنجليزية إلى أن دوره في الإنقاذ "محل نزاع من قبل البعض". يتعلق النزاع بالحجم والتقديم الذاتي بدلاً من حلقة كارميلي-واينبرغر الموثقة، ويزداد حدة بسبب الجدليات القومية التي نشرها في التسعينيات، والتي أعطت النقاد سبباً لقراءة مذكراته في زمن الحرب كبناء. إن السيرة الذاتية التي تبلغ عن الميدالية وتتوقف عند هذا الحد ستكون غير صادقة. الحكم العادل هو رجل قادر وشجاع ومُستغل بشكل سيئ - خمسون شهراً في السجن، في ظل نظامين، تفعل ذلك - والذي يظل ادعاؤه الأكثر اقتباساً عن نفسه هو بالضبط ما رفض المؤرخون التصديق عليه.

الإرث

ما ينجو بوضوح هو تاريخ الفن: كتاب بالادي، وألبوم فيدا، والدراسات التي أبقت المنح الدراسية الجادة حية باللغة الرومانية لعقود عندما لم يكن ذلك سهلاً أو آمناً. ما ينجو وهو محل نزاع هو كل شيء آخر. يظل شوربان حالة اختبار لكيفية تعامل الذاكرة الوطنية مع منقذ شهادته الخاصة هي الدليل الرئيسي - مُكرم في القدس، ومُجادل حوله في كلوج، ومن غير المرجح أن يتم حله أبداً.