بول كليتور: لغة للأخلاق بدون إله

بعد ثلاث سنوات من اغتيال ثيو فان جوخ (Theo van Gogh) في أحد شوارع أمستردام بسبب إنتاجه فيلماً ينتقد الإسلام، نشر أستاذ قانون في جامعة لايدن كتاباً يقترح فيه أن هولندا، والعالم في نهاية المطاف، بحاجة إلى شيء يشبه لغة الإسبرانتو - ليس لغة مشتركة للكلام، بل لغة مشتركة للأخلاق، مبنية بالكامل دون أي إشارة إلى أي إله. أطلق بول كليتور (Paul Cliteur) على ذلك اسم "الإسبرانتو الأخلاقي" (Moreel Esperanto)، وقد ظلت الحجة التي يطرحها تحظى بصدى طوال حياته العامة: وهي أنه لا يمكن الوثوق بالدين لإرساء قواعد الأخلاق، وأن المفردات الأخلاقية العلمانية والكونية وحدها هي القادرة على الحفاظ على تماسك المجتمع التعددي.

من القانون إلى الفلسفة

وُلد كليتور في 6 سبتمبر 1955 وبنى مسيرة أكاديمية جمعت بين القانون والفلسفة منذ البداية. درس في جامعة أمستردام الحرة، وحصل على شهادة قانون أخرى في جامعة أمستردام، وأتم درجة الدكتوراه في جامعة لايدن في عام 1989 بأطروحة حول المحافظة القانونية والثقافية، تحت إشراف هيرمان فان غونستيرين (Herman van Gunsteren). هذا التدريب المزدوج - اهتمام رجل القانون بالحياد الشكل للدولة، واهتمام الفيلسوف بالمطالب الأخلاقية التي يُفترض أن يفصل فيها هذا الحياد - يتخلل جميع كتاباته تقريباً منذ ذلك الحين.

شغل منصب أستاذ الفلسفة في جامعة ديلفت للتكنولوجيا من 1995 إلى 2002 قبل الانتقال إلى جامعة لايدن في 2004 كأستاذ لعلم الفقه، وهو الكرسي الذي شغل حتى تقاعده كأستاذ فخري. محاضرته الافتتاحية في لايدن، حول "الدولة المحايدة، والتعليم الخاص، والتعددية الثقافية"، استبقت المجال الذي قضى العقدين التاليين في الجدل حوله: كيف يجب على الدولة الملتزمة بالحياد الديني التعامل فعلياً مع المطالب الدينية عندما تدخل الحياة العامة والقانونية.

النظرة العلمانية والإسبرانتو الأخلاقي

المشروع الفكري المركزي لكليتور هو الدفاع عن العلمانية التي لا تُفهم على أنها تسامح سلبي مع العديد من العقائد، بل كوقف فلسفي نشط: وهو أن الأخلاق لا يمكن ولا ينبغي أن تستند إلى الدين على الإطلاق. في كتاب "الإسبرانتو الأخلاقي"، الذي نُشر في فبراير 2007 في أعقاب اغتيال فان جوخ مباشرة، جادل بأن المتعصبين الدينيين الذين يبنون الأخلاق على الأمر الإلهي لا يمكن التوفيق بينه وبين الحياة الديمقراطية الليبرالية في نهاية المطاف، لأن أخلاقيات الأمر الإلهي ترقى، حسب تعبيره، إلى طلب الطاعة العمياء بدلاً من التفكير الأخلاقي الحقيقي. وكان العلاج الذي اقترحه هو لغة أخلاقية مشتركة - أخلاق مستقلة تقوم على تقاليد مثل النفعية والتفكير الكانطي بدلاً من النصوص المقدسة - والتي يمكن للناس من أي ديانة أو بلا ديانة أن يتشاركوها من حيث المبدأ، تماماً كما كان متحدثو لغات أم مختلفة يلتقون في يوم من الأيام عبر الإسبرانتو.

لقد طور نفس الحجة بشكل أكثر تفصيلاً ولجمهور دولي في كتاب "النظرة العلمانية" (The Secular Outlook, 2010)، والذي يعرض حجته لصالح العلمانية على الطريقة الفرنسية (laïcité) - مع إبعاد النقاش الديني عن النقاش السياسي والأخلاقي العام - مفضلاً إياها على النموذج التعددي الهولندي الأكثر استيعاباً والذي سمح تقليدياً للمجتمعات الدينية بتنظيم مدارسها ومحطاتها الإذاعية ومؤسساتها المدنية باستقلالية كبيرة. وواصل تطوير هذا المجال في كتب لاحقة، بما في ذلك "قاموس الملحدين" (The Atheist Dictionary, 2015) المشارك في تأليفه، والذي يفهرس ويفسر المفاهيم الإلحادية والعلمانية لجمهور عام. عبر ببليوجرافيا تضم أكثر من عشرين كتاباً تمتد عبر الفقه والفلسفة ودراسة العلمانية، بالكاد تغيرت الحجة: السلطة الدينية ليست أساساً مشروعاً للقانون أو الأخلاق في دولة تعددية حديثة، والبديل الدائم الوحيد هو إطار أخلاقي مشترك، ومبني على العقل، وغير ديني.

جمهوري، ملحد، محافظ

تقاوم سياسات كليتور التصنيف السهل. فهو يصف نفسه بأنه محافظ في المزاج والجدل، وفي الوقت نفسه هو ملحد ملتزم وجمهوري عارض النظام الملكي الهولندي - وهو مزيج يضعه في تعارض مع المحافظة الهولندية التقليدية، التي كانت تاريخياً مرتاحة لتوأمة العرش والمذبح، ومع العلمانيين التقدميين الذين نادراً ما يتشاركون غرائزه المحافظة بشأن الثقافة والجريمة. والخط الثابت لديه هو ليبرالية عصر التنوير المطبقة بصرامة غير عادية: فصل الدين عن الدولة لا باعتباره أمراً شكلياً إجرائياً بل كضرورة أخلاقية.

من حزب الحيوانات إلى منتدى الديمقراطية

هذا المزيج من المواقف جرّ كليتور في النهاية إلى العمل السياسي النشط. لقد كان عضواً في حزب الحيوانات حتى عام 2015، عندما غادره للانضمام إلى "منتدى الديمقراطية" (Forum for Democracy) حديث التأسيس، وهو حزب يُعتبر أنه ساعد في تشكيل دائرته الفكرية المؤسسة، وحيث أصبح شخصية مرشدة لزعيمه تييري بوديه (Thierry Baudet). قاد الكتلة البرلمانية للحزب في مجلس الشيوخ من 2019 إلى 2020، قبل أن يتنحي بعد ظهور رسائل عنصرية بين الدوائر الشبابية للحزب - وهو جدل مسّ أيضاً مكانة كليتور العامة، نظراً لمكانته البارزة داخل جيل تأسيس الحزب. وكان قد واجه بالفعل، بحلول ذلك الوقت، اتهامات بالعصرية بسبب كتاباته عن الإسلام والتعددية الثقافية، وتراجع تدريجياً عن الظهور التلفزيوني وقلل من تعليقاته العامة استجابة لذلك.

لماذا يُدعى بول عبقرياً

تستند حجة وصف كليتور بالعبقرية إلى خطوة فلسفية محددة: أخذ المشكلة العملية للتعددية الدينية في هولندا متعددة الثقافات، ومابعد أحداث 11 سبتمبر، ومابعد فان جوخ، وإعادة صياغتها كمسكلة في الفلسفة الأخلاقية البحتة - وليست "كيف ندير المجتمعات الدينية" بل "ما هو الأساس غير الديني الذي يمكن للأخلاق أن تقف عليه حقاً". يُعد "الإسبرانتو الأخلاقي" صورة لا تُنسى وسهلة التدريس لهذاArgument، وقد أعطى اسماً لموقف - الذاتية الكونية القائمة على الأخلاق المستقلة بدلاً من الأمر الإلهي - أشار إليه فلاسفة علمانيون آخرون دون صياغة أي شيء بهذه السهولة في الاستخدام. هذا عمل مفاهيمي حقيقي، يترجم نقاشاً تجريدياً في الفلسفة الأخلاقية إلى نقاش عام شكل الخطاب السياسي الهولندي لمدة عقدين من الزمن. الحجة المعاكسة الصادقة موجودة وبقوة: فقد جادل النقاد، بما فيهم العديد من الفلاسفة المتعاطفين مع العلمانية نفسها، بأن إطار كليتور يقلل من مدى جدلية "الأخلاق المستقلة" حتى بين الملحدين، وأن نموذجه للعلمانية الفرنسية يتناغم بصعوبة مع التقليد التعددي القائم على التوافق في الحياة العامة الهولندية والذي يُفترض أن يحل محله. إن انتقاله إلى السياسة النشطة، وتحديداً دوره كأب روحي فكري لحزب تورط لاحقاً في فضيحة عنصرية، يعقد أي قراءة مباشرة له باعتباره فيلسوفاً متجرداً للتسامح - فالمشاعر نفسها التي أنتجت حجة صارمة ضد الأخلاق الدينية أنتجت أيضاً اتهامات عامة مستمرة بأن خطابه الخاص حول الإسلام والتعددية الثقافية قد تجاوز الحدود إلى التحيز. وسواء كان الإسبرانتو الأخلاقي كونياً حقاً أو مجرد مفردات علمانية ثقافية محددة ترتدي ثوب الكونية، يظل في الأدبيات الفلسفية سؤالاً مفتوحاً لم يُحسم بعد.

الإرث

لا يزال كليتور أستاذاً فخرياً في جامعة لايدن، حيث أنتج كرسيه في الفقه القانوني عقدين من طلاب الدراسات العليا المدربين على مزيجه الخاص من النظرية القانونية والفلسفة العلمانية. ولا يزال كتابا "الإسبرانتو الأخلاقي" و"النظرة العلمانية" يُستشهد بهما في النقاشات حول الدين والقانون والتعددية الثقافية إلى ما بعد حدود هولندا، وأصبحت فترته القصيرة والمضطربة في السياسة الانتخابية،سواء للأفضل أو الأسوأ، جزءاً من كيفية تذكره تماماً مثل منحته الدراسية.