كل عبقري هو فتح لمغاليق الفوضى والغموض.
Otto Weininger كان مفكراً نمساوياً عاش في الإمبراطورية النمساوية المجرية. في عام 1903، نشر كتابه Geschlecht und Charakter الجنس والشخصية، الذي اكتسب شهرة بعد انتحاره في سن الثالثة والعشرين. تم تكييف أجزاء من عمله للاستخدام من قبل النظام النازي بينما كان ينكره في الوقت ذاته. كان Weininger تأثيراً كبيراً على Ludwig Wittgenstein وAugust Strindberg وعن طريق عمله الأقل شهرة Über die letzten Dinge على James Joyce.
السيرة الذاتية
وُلد Otto Weininger في 3 أبريل 1880 في فيينا، وهو ابن الصائغ اليهودي Leopold Weininger وزوجته Adelheid. بعد الالتحاق بالمدرسة الابتدائية وتخرجه من المدرسة الثانوية في يوليو 1898، تسجل Weininger في جامعة فيينا في أكتوبر من نفس العام. درس الفلسفة وعلم النفس لكنه حضر دورات في العلوم الطبيعية والطب أيضاً. تعلم Weininger اليونانية واللاتينية والفرنسية والإنجليزية مبكراً جداً، وفيما بعد الإسبانية والإيطالية أيضاً، واكتسب معرفة سلبية بلغات August Strindberg و Henrik Ibsen أي السويدية والدانماركية/النرويجية.
في خريف عام 1901 حاول Weininger إيجاد ناشر لعمله Eros and the Psyche – الذي قدمه إلى أساتذته Friedrich Jodl كأطروحة له في عام 1902. التقى بـ Sigmund Freud الذي لم يوصِ النص إلى ناشر. قبل أساتذته الأطروحة وحصل Weininger على درجة الدكتوراه في يوليو 1902. بعد ذلك بقليل أصبح بفخر وحماس بروتستانتياً.
في عام 1902 ذهب Weininger إلى Bayreuth حيث شهد عرضاً لـ Parsifal لـ Richard Wagner، الذي أثر عليه بشدة. عبر Dresden و Copenhagen توجه إلى Christiania Oslo حيث شاهد لأول مرة مسرحية تحرر Henrik Ibsen Peer Gynt على المسرح. عند عودته إلى فيينا عاني Weininger من نوبات اكتئاب عميق. بدأت فكرة الانتحار تتشكل تدريجياً في ذهنه؛ إلا أنه بعد حوار طويل مع صديقه Artur Gerber أدرك Weininger أن "الوقت لم يحن بعد".
في يونيو 1903، بعد أشهر من العمل المكثف، نُشر كتابه الجنس والشخصية – دراسة أساسية – محاولة "لوضع علاقات الجنس في ضوء جديد وحاسم" – من قبل ناشري فيينا Braumüller & Co. احتوى الكتاب على أطروحته التي تمت إضافة ثلاثة فصول حيوية إليها: XII "طبيعة المرأة وعلاقتها بالكون"، XIII "اليهودية"، XIV "النساء والإنسانية".
بينما لم يتم استقبال الكتاب بسلبية، إلا أنه لم ينشئ الضجة المتوقعة. تعرض Weininger للهجوم من قبل Paul Julius Möbius، أستاذ في Leipzig وصاحب كتاب On the Physiological Deficiency of Women، واتُهم بالسرقة الأدبية. محبطاً بشدة وعلى ما يبدو مكتئباً، غادر Weininger نحو إيطاليا.
عند عودته إلى فيينا قضى آخر خمسة أيام له مع والديه. في 3 أكتوبر استأجر غرفة في المنزل على Schwarzspanierstraße 15 حيث توفي Ludwig van Beethoven. أخبر صاحبة المنزل أنه لا يجب أن يزعج قبل الصباح لأنه يخطط للعمل ثم الذهاب إلى الفراش في وقت متأخر. في تلك الليلة كتب خطابين، أحدهما موجه إلى والده والآخر إلى أخيه Richard، يخبرهما أنه سيطلق النار على نفسه.
في 4 أكتوبر وُجد Weininger مصاباً بجراح قاتلة، بعد أن أطلق الرصاص على نفسه في الصدر. توفي في Wiener Allgemeines Krankenhaus مستشفى فيينا العام، ودُفن في Matzleinsdorf Protestant Cemetery في فيينا.
الجنس والشخصية
الذكر مقابل الأنثى
يجادل كتاب الجنس والشخصية بأن جميع الناس يتكونون من مزيج من المادة الذكورية والأنثوية، ويحاول دعم وجهة النظر هذه علمياً. الجانب الذكوري نشط وإنتاجي وواعي أخلاقي/منطقي، بينما الجانب الأنثوي سلبي وغير إنتاجي وغير واعي وغير أخلاقي/غير منطقي. يجادل Weininger بأن التحرر ممكن فقط للـ "امرأة ذكورية"، على سبيل المثال بعض السحاقيات، وأن الحياة الأنثوية مستهلكة بالوظيفة الجنسية: سواء مع الفعل كبغي وسواء مع المنتج كأم. المرأة هي "خاطبة". بالمقابل، واجب الذكر، أو الجانب الذكوري من الشخصية، هو السعي لأن يصبح عبقرياً، والتخلي عن الجنسية من أجل حب مجرد للمطلق، الله، الذي يجده في داخل نفسه.
جزء كبير من كتابه يتعلق بطبيعة العبقرية. يجادل Weininger بأنه لا يوجد شيء من قبيل شخص لديه عبقرية في، لنقل، الرياضيات أو الموسيقى، بل هناك فقط العبقري الكوني، الذي يوجد كل شيء فيه ويكون له معنى. يستدل بأن مثل هذه العبقرية موجودة على الأرجح في جميع الناس إلى حد ما.
عشرون سؤالاً وثماني دقائق على الساعة، ونسبة مئوية مقاسة مقابل كل من خاضه. دون تسجيل.
اخوض اختبار الذكاء →اليهودية مقابل المسيحية
في فصل منفصل، يحلل Weininger، وهو نفسه يهودي تحول إلى المسيحية في 1902، الأصلي اليهودي كأنثى، وبالتالي غير متدين بعمق، بدون روح هوية حقيقية، وبدون شعور بالخير والشر. توصف المسيحية بأنها "أعلى تعبير عن الإيمان الأسمى"، بينما تُدعى اليهودية "الحد الأقصى من الجبن". يندد Weininger بتحلل العصر الحديث، ويعزو الكثير منه إلى الشخصية الأنثوية أو بشكل متطابق، "اليهودية". بحسب تقدير Weininger الجميع يظهر بعض الأنوثة، وما يسميه "اليهودية".
نقد الروح العصرية
حول اليهودية والتحلل والأنوثة:
عصرنا، الذي ليس فقط الأكثر يهودية، بل أيضاً الأكثر أنوثة من جميع العصور؛ عصر يمثل الفن فيه فقط كفانة لفكاهته؛ عصر الفوضويين الأكثر سذاجة، بدون أي فهم للدولة والعدالة؛ عصر الأخلاقيات الجماعية للنوع؛ عصر يُنظر فيه إلى التاريخ بأكثر طريقة مذهلة من عدم الجدية [المادية التاريخية]؛ عصر الرأسمالية والماركسية؛ عصر لم تعد فيه التاريخ والحياة والعلم تعني شيئاً، بصرف النظر عن الاقتصاد والتكنولوجيا؛ عصر يمكن أن يتم فيه تصريح العبقرية كشكل من أشكال الجنون، بينما لم تعد تمتلك حتى فناناً أو فيلسوفاً واحداً عظيماً؛ عصر الأقل أصالة والسعي الأعظم لها؛ عصر يمكنه أن يفاخر بكونه الأول الذي عظّم الإيروتيكية، لكن ليس حتى ينسى المرء نفسه، بالطريقة التي فعلها الرومان أو الإغريق في باكخاناليا، بل من أجل الحصول على الوهم بإعادة اكتشاف المرء لنفسه وإعطاء جوهر لتفاهته.
ردود الفعل على الانتحار
أدى انتحار Weininger في المنزل حيث توفي Beethoven—الرجل الذي اعتبره أحد أعظم العباقرة—إلى جعله قضية معروفة، ألهمت عدة انتحارات تقليدية، وخلق الكثير من الاهتمام بكتابه. تلقى الكتاب تقييمات متألقة من الكاتب السويدي August Strindberg، الذي كتب أنه "على الأرجح حل أصعب المشاكل جميعاً"، "مشكلة المرأة". علاوة على ذلك، جذب انتباه الفيلسوف الروسي Nikolai Berdyaev، الذي ادعى أن "بعد Nietzsche لم يكن هناك بالفعل شيء في هذه الثقافة الزائلة ملحوظاً."
التأثير على Wittgenstein
قرأ Ludwig Wittgenstein الكتاب عندما كان تلميذاً وتأثر به بعمق، فيما بعد ذكره كأحد تأثيراته وأوصى به للأصدقاء. يُذكر أن Wittgenstein قال إنه اعتقد أن Weininger كان "عبقري عظيم". ومع ذلك، كان الإعجاب العميق لـ Wittgenstein بفكر Weininger مقترناً بخلاف أساسي مع موقفه. يكتب Wittgenstein إلى G. E. Moore: "ليس من الضروري أو بالأحرى غير ممكن الاتفاق معه لكن العظمة تكمن في ما نختلف معه. إنه خطأه الهائل الذي هو عظيم." في نفس الرسالة إلى Moore، أضاف Wittgenstein أنه إذا أضاف المرء علامة النفي قبل مجمل الجنس والشخصية، فسيكون قد عبّر عن حقيقة مهمة.
Weininger والنازيون
تم استخدام أجزاء معزولة من كتابات Weininger من قبل الدعاية النازية، رغم حقيقة أن Weininger جادل بنشاط ضد أفكار العرق التي أصبحت مرتبطة بالنازيين. في محادثاته الخاصة، تذكر Hitler تعليقاً من مرشده Dietrich Eckart حول Weininger: "عرفت يهودياً واحداً فقط لائقاً وانتحر في اليوم الذي أدرك فيه أن اليهودي يعيش على تحلل الشعوب...".
في الفصل المعنون "اليهودية" في كتابه الجنس والشخصية يكتب Weininger:
اختارت الجنس اليهودي كموضوع نقاش لأنه، كما سيتم إظهاره، يمثل الصعوبات الأكثر خطورة وهولاً لآرائي.
يجب أن أوضح، مع ذلك، ما أعنيه باليهودية؛ لا أعني عرقاً أو شعباً أو عقيدة معترف بها. أفكر فيها كنزعة من العقل، كتكوين نفسي هو احتمال لجميع البشرية، لكنه أصبح فعلياً بطريقة ملحوظة فقط بين اليهود. معاداة السامية نفسها ستؤكد وجهة نظري.
... وهكذا يُفسر الحقيقة بأن أشد الساميين مرارة يوجدون بين اليهود أنفسهم.
المفهوم الحقيقي للدولة غريب على اليهودي، لأنه، مثل المرأة، يفتقد الشخصية؛ فشله في فهم فكرة المجتمع الحقيقي يعود إلى افتقاره إلى الأنا الحرة الفهمة. مثل النساء، يميل اليهود إلى الالتصاق ببعضهم البعض، لكنهم لا يرتبطون كأفراد أحرار مستقلين يحترمون بعضهم البعض شخصيتهم.
كما لا توجد كرامة حقيقية في النساء، فما يُقصد بكلمة "رجل نبيل" لا يوجد بين اليهود. يفشل اليهودي الحقيقي في هذا التكريم الفطري الذي وحده يكرم الأفراد شخصيتهم ويحترمون ذلك للآخرين. لا توجد نبالة يهودية، وهذا مفاجأ أكثر حيث يمكن تتبع الأنساب اليهودية إلى آلاف السنين.
الغطرسة اليهودية المألوفة لها تفسير مشابه...
في وقت لاحق من نفس الفصل يكتب:
غالباً ما نُسبت عيوب الجنس اليهودي إلى قمع ذلك الجنس من قبل الآريين، والعديد من المسيحيين لا يزالون مستعدين لوم أنفسهم في هذا الصدد. لكن لوم النفس غير مبرر. الظروف الخارجية لا تشكل عرقاً في اتجاه واحد، إلا إذا كان هناك في العرق ميل فطري للاستجابة لقوى التشكيل؛ الناتج النهائي يأتي على الأقل بقدر ما من الاستعداد الطبيعي بقدر ما من الظروف المعدلة.
اليهودي ليس مناهضاً حقاً للأخلاق. لكن، مع ذلك، فإنه لا يمثل أعلى نوع أخلاقي. إنه بالأحرى غير أخلاقي، لا بل جيد ولا سيء.
كذلك في حالة المرأة...
...في اليهودي والمرأة، الخير والشر ليست مختلفة عن بعضها البعض.
اليهود، إذن، لا يعيشون كأفراد أحرار يحكمون أنفسهم، يختارون بين الفضيلة والرذيلة بطريقة آرية...
وفقاً لذلك، تُعتبر آراء Weininger خطوة مهمة في محاولات استبعاد النساء واليهود من المجتمع على أساس الفلسفة المنهجية، في عصر يعلن المساواة الإنسانية والفكر العلمي.
في كتابها Nazi Ideology Prior to 1933، توضح Barbara Miller Lane كيف تجاهل أيديولوجيو النازيين مثل Dietrich Eckart تباعد Weininger لنفسه عن الاتهامات ضد اليهود الأفراد، وبدلاً من ذلك أعلن ببساطة أن اليهود، مثل النساء، يفتقدون روحاً واعتقاداً بالخلود، وأن "الآريين" يجب أن يحذروا أنفسهم من "اليهودية" في الداخل، لأن هذه "اليهودية" الداخلية هي مصدر الشر.
Weininger و"كره النفس اليهودي"
يشكك Allan Janik، في "Viennese Culture and the Jewish Self-Hatred Hypothesis: a Critique"، في صحة مفهوم "كره النفس اليهودي"، حتى عند تطبيقه على Weininger، الذي يُشاع أنه "المفكر الذي يقبل الجميع تقريباً أنه يمثل النمط الأصلي للمثقف اليهودي الفيينّي الكاره لنفسه". يضع Janik المسؤولية عن هذا السمعة على Peter Gay. يشكك Janik في أن مثل هذا المفهوم مثل "كره النفس اليهودي" قابل للتطبيق على Weininger على أي حال، لأنه، على الرغم من أنه كان من أصل يهودي، "من الأقل وضوحاً أن كان لديه هوية يهودية" لرفضها. في رأي Janik، يساء فهم Gay دور الدين في الهوية اليهودية و"يبدو أنه يهرب بالكثير
