ماري-دومينيك فيليب: الفيلسوف الذي يقف وراء نظام من الانتهاكات

في عام 1975، تجمع سبعة طلاب في جامعة فريبورغ حول أستاذ دومينيكاني للفلسفة وكرسوا أنفسهم لحياة دينية جديدة. ومن تلك الدائرة الصغيرة نمت جماعة القديس يوحنا، وهي رهبنة ستضم في النهاية مئات الإخوة والأخوات عبر قارات متعددة - وبعد عقود، تقرير داخلي من 826 صفحة يصف مؤسسها بأنه مهندس نظام تعرض فيه ما لا يقل عن 167 شخصاً للاعتداء الجنسي. كلا الحقيقتين تنتميان إلى أي سرد صادق عن ماري-دومينيك فيليب.

التكوين في التقليد الدومينيكاني

ولد فيليب في 8 سبتمبر 1912 في سيسوانغ، في مقاطعة نورد الفرنسية، وتلقى تعليمه على يد اليسوعيين في ليل قبل أن ينضم إلى الرهبنة الدومينيكانية في أميان في نوفمبر 1930، ونذر نذوره الدينية في العام التالي. تدرب في الفلسفة واللاهوت في بيت الدومينيكان في سولشوار، ثم انتقل إلى كاين في بلجيكا، حيث أكمل تكوينه بين عامي 1931 و1938. رُسم كاهناً في يوليو 1936 وحصل على الدكتوراه في اللاهوت، مرتكزاً على التقليد التوماوي الذي شكل مسيرته الفكرية بأكملها.

مسيرة أكاديمية عبر مؤسستين

درّس فيليب في سولشوار وإيتول من 1939 إلى 1945 ومرة أخرى من 1951 إلى 1962، لكن منصبه الأكاديمي الرئيسي كان أستاذاً للفلسفة والميتافيزيقا في جامعة فريبورغ في سويسرا، وهو منصب شغله من 1945 إلى 1982 - وهي فترة استمرت سبعة وثلاثين عاماً جعلته واحداً من أكثر الشخصيات الفلسفية استمراراً في الأوساط الأكاديمية الكاثوليكية الناطقة بالفرنسية في فترة ما بعد الحرب. حتى بعد تأسيس جماعته الدينية رسمياً، استمر في تدريس الفلسفة واللاهوت في بيوتها حتى وفاته تقريباً، ولم يتنحَّ إلا قبل شهرين من وفاته. عمل نتاجه العلمي، بما في ذلك أعمال مثل أسرار الرحمة (1958)، إعادة تتبع الواقع (2001)، الحِكَم الثلاث ومن الكينونة إلى الله، باستمرار ضمن قراءة ظواهرية لتوما الأكويني، معالجاً الميتافيزيقا والحب وطبيعة الكينونة كمواضيع يمكن تناولها أكاديمياً وكجزء من التكوين الروحي لطلابه.

تأسيس جماعة القديس يوحنا

تُرجع جماعة القديس يوحنا تأسيسها إلى 8 ديسمبر 1975، عندما كرس الإخوة الأوائل - وهم طلاب كان فيليب قد أرشدهم في فريبورغ - أنفسهم للسيدة العذراء مريم تحت إشرافه؛ وحصلت الجماعة على اسمها الرسمي في 1978. أسس فيليب فرعاً تأملياً للراهبات في 1982 وفرعاً رسولياً في 1984، وبنى هيكلاً يجمع بين التكوين الفكري لفيلسوف دومينيكاني وروحانية جماعية ومريمية مميزة. قاد الجماعة كمؤسس لها حتى عام 2001، عندما تنحى عن منصب الرئيس العام لصالح خلف منتخب، وظل سلطة روحية داخلها حتى وفاته.

ما تظهره السجلات الآن

لعقود من الزمن، كانت سمعة فيليب العامة هي سمعة المعلم الصارم والكاريزمي للفلسفة التوماوية الذي بنى رهبنة دينية سريعة النمو من حفنة من طلاب الجامعات. ومنذ ذلك الحين، تمت مراجعة تلك السمعة من قبل محققي الجماعة أنفسهم. في عام 2013، اعترفت جماعة القديس يوحنا نفسها بأن فيليب قد انخرط في سلوكيات "تتعارض مع العفة" مع نساء بالغات. في يونيو 2016، اتهمته راهبة كرملية سابقة علناً بالاعتداء الجنسي المستمر الذي تم تحت ستار التوجيه الروحي. في عام 2019، ذهب البابا فرانسيس إلى أبعد من ذلك، مشيراً إلى أن النساء المتدينات تحت تأثير فيليب قد تم اختزالهن فيما أسماه العبودية الجنسية.

جاء الحساب الأكثر اكتمالاً في عام 2023، عندما نشرت الجماعة تقريراً من 826 صفحة يوثق نظاماً من سوء المعاملة الجنسية المتسلسلة الذي استمر من تأسيسها في عام 1975 حتى وفاة فيليب في عام 2006. وجد التقرير أن سلطات الفاتيكان قد عاقبت فيليب على حالات اعتداء جنسي منذ خمسينيات القرن العشرين - وهي عقوبات تم قمعها وظلت غير معروفة لمعظم أعضاء الجماعة، وبحسب ما ورد حتى للبابا يوحنا بولس الثاني. خلص المحققون إلى أن فيليب بنى ما أسماه التقرير "لاهوتاً منحرفاً"، مستخدماً لغة روحية عن الصداقة والرحمة والاتحاد مع الله لتبرير الانتهاكات التي ارتكبت أثناء التوجيه الروحي الخاص، ومعظمها ضد نساء بالغات، والتي تراوحت من اللغة غير اللائقة إلى الاغتصاب. عبر تاريخ الجماعة، حدد التقرير 167 ضحية تعرضن للاعتداء من قبل 72 أخاً - حوالي ثمانية بالمائة من جميع الإخوة الذين انتموا إلى الرهبنة - وأشار التقرير إلى "مرجعية الذات" لدى فيليب، وعادته في وضع نفسه فوق الرقابة المؤسسية، كآلية سمحت للنمط بأن يتجذر وينتشر بين الآخرين الذين قام بتكوينهم.

إرثان في رجل واحد

إن التوفيق بين هذه الحقائق ليس اختيارياً، ولا ينبغي لأي سرد صادق عن فيليب أن يحاول فصل الفيلسوف عن المعتدي كما لو كانا رجلين مختلفين. إن نفس الكاريزما والسيطرة على الميتافيزيقا التوماوية التي جذبت الطلاب إلى تكوين فكري وروحي متطلب هي التي منحته أيضاً السلطة التي استغلها على مدى عقود من التوجيه الروحي غير الخاضع للرقابة. لم تكن كتاباته اللاهوتية عن الحب والكينونة عرضية بالنسبة للانتهاكات؛ إذ يربط تقرير عام 2023 صراحةً لاهوته المشوه بتبرير الانتهاكات، مما يعني أن الأفكار التي درسها في الفصل الدراسي والضرر الذي ألحقه في التوجيه الخاص لا يمكن فصلهما بشكل نظيف في السجل التاريخي.

لماذا يُسمى ماري-دومينيك عبقرياً

لا يوجد مصدر تم استشارته هنا يطبق كلمة "عبقري" على فيليب، وهذا الحذف بحد ذاته معبر. ما تدعمه السجلات هو أضيق من ذلك: لقد كان فيلسوفاً أكاديمياً جاداً ومؤهلاً، شغل كرسياً جامعياً رئيسياً في الميتافيزيقا لمدة سبعة وثلاثين عاماً وأنتج هيئة كبيرة من الدراسات التوماوية، وكان يمتلك نوعاً من الجاذبية الشخصية التي سمحت له بجمع الطلاب، وفي غضون بضع سنوات، تحويلهم إلى أعضاء مؤسسين لرهبنة دينية ستنمو لتضم المئات. هذه مهارة حقيقية ومحددة - قدرة على الكاريزما الفكرية والروحية كافية لتأسيس وقيادة مؤسسة - لكنها ليست دليلاً على أصالة فلسفية بالمستوى الذي تعنيه كلمة "عبقري" عادةً، والنتيجة المركزية لتقرير عام 2023 هي أن هذه الكاريزما نفسها عملت كآلية توصيل للانتهاكات المنهجية. أي ادعاء بالعبقرية هنا يجب أن يستند إلى بناء المؤسسات والجاذبية الشخصية بدلاً من قفزة مثبتة في البصيرة الفلسفية، ويجب أن يجلس بشكل غير مريح بجانب سجل موثق من الضرر الذي يفوق، وبحسب تقدير الجماعة نفسها ساعد في تمكين، أي مواهب فكرية كان يمتلكها.

الإرث

توفي فيليب في 26 أغسطس 2006 في سانت-جودارد، في مقاطعة لوار الفرنسية، ولا يزال يحظى بالتبجيل من قبل الكثيرين في الجماعة التي أسسها. لقد نجت جماعة القديس يوحنا بعده، لكنها اضطرت أيضاً إلى إعادة بناء سردها الخاص حول أصولها، بتكليف التحقيق نفسه الذي فكك سمعة المؤسس. ما تبقى هو دراسة حالة حول كيفية تضافر السلطة الروحية والهيبة الفلسفية والاحترام المؤسسي لحماية الانتهاكات لعقود - وهو إرث لا يزال طلابه وخلفاؤه يعملون على معالجته بعد ما يقرب من عقدين من وفاته.