جيانغ تشينغ: من مسرح شنغهاي إلى المحاكمة الاستعراضية

"كنت كلبة الرئيس ماو"، هكذا أخبرت جيانغ تشينغ المحكمة التي أدانتها في عام 1981. "كنت أعض من يطلب مني أن أعضه". لقد كان ذلك دفاعاً واتهاماً واعترافاً في آن واحد، وهي الكلمات الختامية لمسيرة مهنية نقلتها من طفولة معذبة وحياة تمثيلية متوسطة في شنغهاي إلى قيادة الجهاز السياسي الأكثر رعباً في الصين خلال الثورة الثقافية، ثم إلى محاكمة متلفزة وطنياً نُظمت جزئياً للسماح للحزب بمعاقبتها على الخطايا التي كان قد شجعها عليها.

ممثلة تدعى لان بينغ

وُلدت باسم لي يونخه (Li Yunhe) في مارس 1914 في تشوتشنغ بمقاطعة شاندونغ، وعانت من طفولة تعيسة بشكل عنيف، حيث كان والدها يضرب والدتها التي عملت لاحقاً كخادمة منزلية، وأصبحت يتيمة في سن السابعة عشرة بعد وفاة والدتها. اتجهت إلى المسرح، واكتسبت شهرة بسيطة في شنغهاي في ثلاثينيات القرن العشرين كممثلة تحت اسم لان بينغ (Lan Ping)، وعُرفت بلعب دور نورا في مسرحية "بيت الدمية" لإبسن وظهرت في عدد قليل من الأفلام، قبل أن تضر علاقة علنية مع الممثل تانغ نا بسمعتها. في يوليو 1937، وفي أعقاب الغزو الياباني، غادرت شنغهاي متوجهة إلى قاعدة الشيوعيين في يانآن.

الزواج من ماو بشروط

تزوجت جيانغ تشينغ من ماو تسي تونغ في 28 نوفمبر 1938، وهو زواج سمحت به قيادة الحزب فقط بموجب ثلاثة قيود صريحة: ألا تطالب بلقب زوجة ماو، وأن تقتصر مهامها على إدارة شؤونه الشخصية، وأن تُمنع من تولي أي منصب حزبي لمدة عشرين عاماً. وامتثلت لذلك إلى حد كبير طوال معظم العقدين التاليين، وظلت شخصية هامشية حتى بصفتها السيدة الأولى لجمهورية الصين الشعبية الجديدة بعد عام 1949، حيث لم تشغل سوى مناصب ثانوية في صناعة السينما.

من ناقدة ثقافية إلى صانعة ملوك

تغير ذلك في أوائل الستينيات مع تزايد ريبة ماو من الجهاز الحزبي المحيط به. فمنذ عام 1963، انخرطت جيانغ تشينغ في "ثورة" أوبرا بكين، وكُلفت بأعمال نموذجية ذات طابع سياسي مثل "شاجيابنغ" و"الاستيلاء على جبل النمر باستراتيجية"، ونظمت حملة ضد الدراما التاريخية "إقالة هاي روي من منصبه"، وهو هجوم على مسرحية اعتُبرت على نطاق واسع نقداً رمزياً لماو، ويُؤرخ عموماً على أنه الطلقة الأولى للثورة الثقافية. في عام 1966، سُميت نائبة مدير مجموعة الثورة الثقافية المركزية، وبحلول عام 1969 شغلت مقعداً في المكتب السياسي. على مدى عقد من الزمن تقريباً، مارست سلطة هائلة وغير خاضعة للمساءلة تقريباً على الحياة الثقافية الصينية وعلى مصير المثقفين والمسؤولين المستهدفين كأعداء طبقيين، حيث عملت جنباً إلى جنب مع تشانغ تشون تشياو، وياو ونيوان، ووانغ هونغ ون كفصيل عُرف لاحقاً باسم "عصابة الأربعة".

الاعتقال وحساب استعراضي

أُلقي القبض عليها في 6 أكتوبر 1976، بعد أقل من شهر على وفاة ماو، بأوامر من هوا غوفينغ، واحتُجزت في سجن تشينتشنغ قبل توجيه لائحة اتهام رسمية لها في نوفمبر 1980 في 48 تهمة، بما في ذلك اضطهاد الفنانين والمسؤولين وتدمير مواد توثق ماضيها في شنغهاي. نظمت السلطات الصينية محكمة خاصة مؤلفة من 35 عضواً، وكما أشارت تقارير مجلة "تايم" المعاصرة، نظمت الإجراءات "بدقة" لإضفاء الطابع النهائي والشرعي على سقوطها، مع منع المراقبين الأجانب بدعوى سرية الدولة. كان المسؤولون قد أعلنوا إدانتها فعلياً قبل بدء المحاكمة، واصفين إياها في الخطاب الرسمي بأنها "خبيثة كشيطان، وغدارة كثعبان، ومتوحشة ككلب مسعور"، وهي لغة أشار حتى المراقبون المتعاطفون آنذاك إلى أنها لا تتناسب مع حقيقة أن ماو نفسه قد بنى وحمى سلطتها لمدة عقد من الزمان.

التحدي في قفص الاتهام

بدلاً من طلب الرأفة، استخدمت جيانغ تشينغ المحاكمة لمهاجمة شرعية المحكمة وسلطة هوا غوفينغ، مصرة على أن ماو يتحمل مسؤولية مساوية أو أكبر عن الحملات التي قادتها، وزاعمة - دون دعم وثائقي قبلته المحكمة - أن ماو قد أصدر تعليمات شخصية للآخرين بأن "يسألوا جيانغ تشينغ" عند الشك. أصبحت عبارتها حول كونها كلبة ماو، والتي ألقيت بتحدٍ واضح بدلاً من الندم، لحظة محددة في المحاكمة، وهي مناورة بلاغية نقلت اللوم إلى الأعلى دون إنكار دورها الخاص. أُدينت في عام 1981 كزعيمة لعصابة معادية للثورة وحُكم عليها بالإعدام مع وقف التنفيذ لمدة عامين، وهو حكم تم تخفيفه إلى السجن مدى الحياة في عام 1983 بعد أن قرر المسؤولون أنها أبدت "ندماً كافياً"، على الرغم من أن المعاصرين أشاروا إلى أنها ظلت متمردة في السر.

الوفاة

أُطلق سراحها لتلقي العلاج الطبي في عام 1984 ونُقلت إلى مسكن سري، وحاولت الانتحار في ديسمبر 1988 بعد رفض طلبها لعقد تجمع عائلي. وفي مارس 1991، نُقلت إلى المستشفى بسبب ارتفاع شديد في درجة الحرارة، وتوفيت منتحرة في 14 مايو 1991، حيث شنقت نفسها في حمام؛ وأفادت التقارير أن رسالتها ألقت باللوم على "عصابة التحريفية" التابعة لدينغ شياو بينغ لسرقتها الثورة التي آمنت بأنها خدمتها.

لماذا تُدعى جيانغ تشينغ عبقرية

لا يكاد أي مؤرخ جاد يطبق هذه الكلمة على جيانغ تشينغ بالمعنى الفكري، ويجب أن يكون هذا الحساب صادقاً بشأن ذلك. تتبعت كاتبة سيرتها الذاتية روكسان ويتكي (Roxane Witke)، التي أجرت معها مقابلات مطولة، شخصيتها الدفاعية والانتهازية إلى طفولة من "الفقر والجوع والعنف" بدلاً من أي موهبة غير عادية، وتؤكد معظم التقييمات على القسوة والحفاظ على الذات أكثر من أصالة الفكر، فهي لم تنتج أي كتابات نظرية ذات أهمية وبنت برنامجها الثقافي من خلال توجيه أعمال الآخرين بدلاً من إنشاء أعمالها الخاصة. ما كانت تمتلكه هو مهارة سياسية محددة ومؤثرة: قراءة دقيقة لمكان وجود السلطة في بلاط ماو، والأعصاب لتحويل زواج مجرد تعاقدياً من المكانة السياسية إلى واحدة من أكثر المكاتب رعباً في السياسة الصينية في غضون بضع سنوات. أظهر أداؤها في قاعة المحكمة نفس الغريزة بشكل مصغر، حيث صرفت اللوم على ماو في اللحظة التي احتاج فيها الحزب لحماية صورته، مما أجبر على التوصل إلى حكم تسوية محرج. هذه موهبة حقيقية، وإن كانت ضيقة، لاستغلال القرب من السلطة، وليست براعة فكرية، ولا ينبغي الخلط بينها وبين الأخيرة.

الإرث

تظل جيانغ تشينغ، في الذاكرة الرسمية والشعبية الصينية على حد سواء، تجسيداً لتجاوزات الثورة الثقافية، وهي شخصية كانت محاكمتها المتلفزة والمتمردة، للمفارقة، سبباً في إثارة شكوك الجمهور تجاه مزاعم النظام الشيوعي نفسه بالمعصومية بقدر ما كانت سبباً في طي صفحة العقد الذي ساعدت في قيادته.