جان ماري غيو: أخلاق بلا إلزام

حصل جان ماري غيو على شهادة البكالوريا في السابعة عشرة من عمره. وفي التاسعة عشرة، قدم مذكرة من ألف وثلاثمائة صفحة فازت بجائزة من الأكاديمية الفرنسية للعلوم الأخلاقية والسياسية، مما أهله للحصول على منصب محاضر في الفلسفة في مدرسة ليسيه كوندورسيه. أجبره مرض رئوي على ترك التدريس، والتوجه جنوباً نحو البحر الأبيض المتوسط، حيث توفي في الثالثة والثلاثين من عمره. في السنوات الفاصلة، صاغ مفهوم "الأنوميا" (anomie)، الذي أخذه إميل دوركهايم وجعله مشهوراً، وجادل بأن الأخلاق لا تحتاج إلى واجب أو عقوبة لكي تستقيم.

أسرة أدبية

ولد غيو في 28 أكتوبر 1854 في عائلة كانت تنتج الكتب كما تنتج عائلات أخرى التجار. كتبت والدته، أوغسطين تويليري، كتاب رحلة طفلين فرنسيين عبر فرنسا (Le Tour de France par deux enfants) عام 1877 تحت اسم مستعار هو جي برونو، وهو أحد أكثر الكتب قراءة في المدارس الفرنسية في ذلك العصر. كان زوج والدته هو الفيلسوف ألفريد فوييه، الذي شكل تكوينه الفكري بشكل مباشر وشامل. وستنشر زوجته لاحقاً روايات للشباب باسم بيير أولريك.

بمعنى آخر، لقد نشأ داخل الفلسفة بدلاً من أن يتم قبوله فيها لاحقاً.

طفل معجزة

كانت عبقريته المبكرة متطرفة حتى بمعايير ذلك العصر في فرنسا. البكالوريا في السابعة عشرة؛ وفي التاسعة عشرة، المذكرة التي بلغت 1300 صفحة والتي نالت جائزة الأكاديمية عام 1874 ومنحته منصباً لتدريس الفلسفة في مدرسة ليسيه كوندورسيه، إحدى المدارس الرائدة في باريس.

لم تدم مسيرته في التدريس طويلاً. أجبره مرض رئوي على مغادرة باريس إلى جنوب فرنسا، حيث كتب الفلسفة والشعر حتى وفاته - وهو منفى لمريض أنتج، في حوالي عقد من الزمان، كامل أعماله.

أخلاق بلا إلزام

ظهر كتابه المركزي عام 1884: مخطط لأخلاق بلا إلزام ولا عقوبة (Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction). العنوان يوضح الاستفزاز. قدمت الأخلاق الأوروبية إجابتين مهيمنتين على سبب وجوب التصرف بشكل جيد: إجابة كانط، بأن الواجب يأمر بذلك، وإجابة النفعيين، بأن العواقب توصي بذلك. رفض غيو كليهما.

جادل بأن النظرية الأخلاقية يجب أن تفسر الأفكار الأخلاقية، وليس مجرد الحقائق الأخلاقية - وأن وصف السلوك ليس هو نفسه تفسير ما يحرك الناس. وبدلاً من الواجب، اقترح بدائل مستمدة من داخل الفاعل بدلاً من فرضها عليه: "الوعي بقوتنا الداخلية والمتفوقة"، و"التأثير الذي تمارسه الأفكار على الأفعال". الأخلاق، وفقاً لهذا الطرح، هي فيضان الحياة - تعبير عن الحيوية والقدرة التوسعية، وليست خضوعاً لقاعدة أو حساباً للنتائج.

لم يكن ناقداً ازدراءياً لخصومه. قام غيو بتركيب الأبيقورية، وأفلاطون، وكانط، وهربرت سبنسر، والنفعية، وعلى الرغم من إعجابه بجيريمي بنثام وجون ستيوارت ميل، فقد أخضع نهجهما الأخلاقي لفحص دقيق قبل تنحيتهما جانباً.

الجمال والمجتمع

شهد العام نفسه صدور كتاب مشكلات الجماليات المعاصرة (Les Problèmes de l'esthétique contemporaine)، وهو هجوم على كانط من الاتجاه الجمالي. كان كانط قد جعل الجمال مسألة حكم غير مبالٍ، وتأمل مجرد من الشهوة والمنفعة. نفى غيو ذلك: فالجمال يشرك الملكات الحسية والفكرية والأخلاقية في آن واحد، وكلها مهتمة. كما جادل، ضد التشاؤم الثقافي في عصره، بأن التطور الجمالي يتتبع تطور المجتمع بدلاً من تدهوره.

كتاب الفن من وجهة نظر اجتماعية (L'Art au point de vue sociologique)، الذي نُشر بعد وفاته عام 1889، دفع بالحجة إلى أبعد من ذلك في علم الاجتماع. ورأى أن الفن يمكن أن "يخلق تعاطفاً بين أعضاء المجتمع"، ومن خلال هذا التعاطف يمكنه إصلاح المجتمعات. توقفت الجماليات عن كونها لقاءً خاصاً وأصبحت قوة اجتماعية.

نشأة الزمن

صدر كتابه الأكثر إثارة للدهشة عام 1890، بعد وفاته. نفى كتاب نشأة فكرة الزمن (La genèse de l'idée de temps) أن يكون الزمن حقيقياً بشكل موضوعي. جادل غيو بأن الزمن "تنتجه الأحداث" - "بناء عقلي من الأحداث التي تقع"، يجمعه الخيال والذاكرة والإرادة من تسلسل التجربة. المدة ليست وعاءً تحدث التجربة بداخله؛ بل هي نتاج للتجربة. وضعه هذا الطرح في مرتبة متقدمة جداً على علم النفس في قرنه.

السياسة

ادعى الجميع تقريباً انتماء غيو إليهم. فقد وُصف بالتناوب بأنه اشتراكي وشيوعي وفوضوي وليبرالي تحرري. ما عبر عنه في الواقع كان تعاطفاً جمهورياً: فقد أشاد بالثورة الفرنسية ودافع عن الظروف الديمقراطية التي يصبح فيها التطور الإبداعي ممكناً للناس العاديين.

الحياة بعد الموت

توفي في 31 مارس 1888، عن عمر يناهز ثلاثة وثلاثين عاماً، بسبب المرض الرئوي الذي خيم على حياته كشخص بالغ.

غموضه اليوم لا يتناسب مع تأثيره آنذاك. مفهوم الأنوميا - انهيار المعايير المشتركة - نشأ مع غيو؛ تبناه دوركهايم وبنى عليه علم الاجتماع، وهو الآن مرتبط بشكل دائم باسم دوركهايم. خصص له بيتر كروبوتكين فصلاً كاملاً في كتابه الأخلاق: الأصل والتطور، معتبراً تعاليمه الأخلاقية "مصاغة بعناية فائقة، ومعروضة في شكل مثالي" لدرجة أن جوهرها ينتقل دون عناء. وصفه الفيلسوف الأمريكي جوزيا رويس بأنه "أحد أبرز النقاد الفلسفيين الفرنسيين في الآونة الأخيرة".

لماذا يهم غيو

حاول غيو شيئاً لم يحاوله سوى القليل منذ ذلك الحين: تأصيل الأخلاق في الحياة نفسها بدلاً من الأوامر أو الحسابات، والقيام بذلك دون الانهيار في التصوف أو البيولوجيا الخام. لقد وسع النهج نفسه ليشمل الفن والمجتمع وأخيراً الزمن، وفعل كل ذلك قبل سن لم ينشر فيه معظم الفلاسفة أي شيء ذي أهمية.

لقد ترك المفردات خلفه حتى حيث فقد الفضل. الأنوميا ملكه. وكذلك الحجة القائلة بأن الجمال ليس غير مبالٍ، والحجة القائلة بأن المدة يصنعها العقل. أنتجت ثلاث وثلاثون عاماً مجموعة من الأعمال التي ظل فلاسفة آخرون يستخدمونها بصمت منذ ذلك الحين.