هاوارد زِن: الرامي الذي أعطى صياغة جديدة لأمريكا

في الأسابيع الأخيرة من الحرب العالمية الثانية، أسقط رامٍ يبلغ من العمر اثنين وعشرين عاماً على متن طائرة (B-17) قنابل النابالم على رويان، وهي بلدة ساحلية فرنسية ليس لها أي أهمية استراتيجية. لقد كان يؤمن بأن الحرب عادلة. وبعد سنوات، عاد إلى السجلات ليحصي المدنيين الذين قتلهم قصفه، ووضع أوسمته في مظروف كتب عليه "لا أفعال أخرى" (بالإنكليزية: Never Again). وكل ما كتبه هاوارد زِن (Howard Zinn) لاحقاً عن التاريخ الأمريكي ينبع من ذلك المظروف.

بروكلين، وتعليم في الطبقة

وُلد زِن في 24 آب (أغسطس) 1922 في بروكلين لأبوين مهاجرين يهوديين. كان والده يحفر الخنادق، وينظف النوافذ، ويخدم على الطاولات؛ بينما كانت والدته تعمل في المصانع. كانت العائلة فقيرة لدرجة أنها اضطرت لتغيير منزلها مراراً لتجنب الطرد، ولم تكن هناك أي كتب في المنزل. ومع ذلك، كان زِن يقرأ بإلحاح، وشق طريقه عبر قبيات الفاشية والنظرية السياسية التي أعطته إطاراً عملياً قبل أن تتوفر لديه المفردات.

في سن الثامنة عشرة، أصبح متدرباً كعامل تركيب سفن في حوض بناء السفن البحري في بروكلين، حيث قضى ثلاث سنوات. وقد أطلق على ذلك اسم "تعليماً عن العمل وعن الطبقة"، ولم يكن يقصد بذلك المعنى السلبي — بل قام هو وزملاؤه المتدربون بتنظيم جمعية المتدربين للمطالبة بظروف عمل أكثر أماناً. وهناك التقى بروسلين شيختر (Roslyn Shechter)، وهي ناشطة تقدمية من بروكلين تزوجها في تشرين الأول (أكتوبر) 1944.

رويان

تطوع في سلاح الجو بالجيش في عام 1943. ما علّمه إياه الحرب لم يكن المسالمة في البداية بل رعباً متأخراً ومحدداً: وهو أن آلية القضية العادلة تقتل أشخاصاً ليسوا جزءاً منها، وأن الرجال الذين يديرون تلك الآلية لا يُمنحون أي سبب لمعرفة ذلك.

بعد ذلك، عاش هو وروسلين في طابق أرضي موبوء بالفئران بينما كانا يربيان ميلا (Myla)، المولودة في عام 1947، وجيف (Jeff)، المولود في عام 1949. وبموجب قانون خدمة المحاربين القدامى (G.I. Bill)، حصل على درجة البكالوريوس من جامعة نيويورك بينما كان يحمل المستودعات، ثم حصل على الدكتوراه في التاريخ من جامعة كولومبيا. وظهر كتابه الأول، لا غوارديا في الكونغرس (La Guardia in Congress)، في عام 1959 ونال تنويهاً مشرفاً لجائزة بيفريدج التابعة للجمعية التاريخية الأمريكية — وهي بداية تقليدية تماماً.

سبيلمان

من عام 1956 إلى عام 1963، ترأس زِن قسم التاريخ في كلية سبيلمان (Spelman College)، وهي الكلية التاريخية للنساء السود في أتلانتا، وانتهت هناك حياته المهنية التقليدية. لقد قام بتدريس طلاب شملوا أليس ووكر، وماريان رايت إديللمان، وبرنيس جونسون ريغون. وعمل مستشاراً للكبار في لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية إلى جانب إيلا بيكر، وقام بتسريب أخبار للصحف قبل الاعتصامات، وأجري مقابلات مع بوب موسى وستوكلي كارمايكل، وعمل في تسجيل الناخبين في سلما وميسيسيبي.

بدأت إدارة سبيلمان تنظر إليه، كما عبّرت جامعة بوستون لاحقاً، باعتباره مثبّطاً (أو مُحرّضاً) وليس داعماً. في 4 حزيران (يونيو) 1963، قام رئيس الكلية بفصله بتهمة العصيان، رغم حصوله على التثبيت الوظيفي (التنيور). وافق زِن على أن التهمة كانت دقيقة. وقام الطلاب بحملة من أجل إعادته لكنهم خسروها. وبعد اثنتين أربعين سنة، دعت سبيلمان زِن للعودة لإلقاء خطبة حفل التخرج لعام 2005.

جامعة بوستون

انضم إلى قسم العلوم السياسية بجامعة بوستون (Boston University) وقام بالتدريس هناك لمدة أربع وعشرين سنة، وتقاعد في عام 1988. ملأت محاضراته القاعات؛ وجلب الناشطين كمتحدثين ضيوف وأخبر الطلاب بتعلم التاريخ في الفصل الدراسي وصناعته في الساحة العامة. وذكر أن رئيس جامعة بوستون جون سيلبر (John Silber)، الذي لم يكن يحبه، لقّبه بأنه "مثال لامع" لأولئك الذين يسممون "بئر الأكاديميا".

سجله المناهض للحرب كثيف. ذهب إلى اليابان في عام 1966 مع منظم لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية رالف فيذرسطون للتحدث ضد حرب فيتنام، ثم كتب فيتنام: منطق الانسحاب (Vietnam: The Logic of Withdrawal) في عام 1967 بسبب الإحباط لعدم قيام أي شخصية بارزة بالدعوة إلى الانسحاب الفوري. وفي عام 1968، سافر طيراناً إلى هانوي مع دانيال بيريغان لاستقبال الطيارين الأمريكيين الذين أفرجت عنهم شمال فيتنام. وأعقب ذلك كتاب العصيان والديمقراطية: تسع مغالطات للقانون والنظام (Disobedience and Democracy: Nine Fallacies of Law and Order). وشهد لصالح الدفاع في محاكمة وثائق البنتاغون لدانيال إلسبيرغ عام 1973 وفي محاكمة كامدن 28، وشارك في رئاسة لجنة إضراب أعضاء هيئة التدريس في جامعة بوستون عام 1979، وأنهى حصته النهائية مبكراً ليتمكن من الانضمام إلى خط اعتصام مدرسة تمريض.

تاريخ شعبي

كتب تاريخ شعبي للولايات المتحدة (A People's History of the United States) لأنه لم استطع العثور على كتاب دراسي من القاعدة إلى القمة لتعيينه. نُشر في عام 1980 في طبعة أولى بلغت 4000 نسخة، وروى القصة الوطنية من منظور الأشخاص الذين حُملت عليهم الأفعال بدلاً من الأشخاص الذين قاموا بها — ويلخصها قاموس بريتانيكا بأنها تركز على "أولئك الذين تم التصرف بناءً عليهم من قِبل أبطال الروايات الأكثر شيوعاً". ومنذ ذلك الحين، بيعت منه أكثر من ثلاثة ملايين نسخة وأصبح أحد أكثر كتب التاريخ الأمريكي ترجمة على الإطلاق، بمساعدة مشهد في فيلم جود ويل هانتينغ (Good Will Hunting). وكانت فرضيتهم الحاكمة، بحسب صياغة زِن، هي أن التاريخ الأمريكي "ليس مقاطعة حصرية لأعضاء مجلس الشيوخ والجنرالات أو... المؤرخين. إنه يخص الجميع".

المؤرخ كـمشارك

لم يقتصر زِن أبداً على النثر. فقد كتب ثلاث مسرحيات — ابنة فينوس (Daughter of Venus)، وإما (Emma) حول إما غولدمان، وماركس في سوهو (Marx in Soho)، والتي لا تزال تُعرض دولياً. وبالتعاون مع أنتوني أرنوف، جمع أصوات من تاريخ شعبي للولايات المتحدة (Voices of a People's History of the United States) في عام 2004، والتي أصبحت قراءات مسرحية ثم فيلم قناة التاريخ لعام 2009 الشعب يتحدث (The People Speak). وقد راسل السجناء، وشهد لصالح المحتجين، وساعد في عام 2008 في إطلاق مشروع زِن التعليمي (Zinn Education Project) لإدخال التاريخ الشعبي إلى المدارس.

لماذا يُلقب هاوارد بالعبقري

تجدر الإشارة بوضوح إلى أن هذه الكلمة لا تظهر في التأبينات. لقد سعى الزملاء لأشياء أخرى. وأطلقت عليه كاريل ريفيرز اسم "رجلاً باراً حقاً" و"عالمًا رائعًا". وقال الكاتب جيمس كارول، الذي حضر محاضراته دون دعوة: "سمعت لغة... حجة أخلاقية حددت المشاعر التي كنت أشعر بها". بار، رائع، مُوَضِّح — وليس بارعاً.

هذا هو السجل الصحيح، لأن موهبة زِن لم تكن في القوة التحليلية أو الاكتشافات الأرشيفية. بل كانت قراراً بشأن مكان الوقوف، ومُدامة بانضباط غير عادي ومُنَفذة بنثر بسيط يكفي لأن يتمكن شاب في السابعة عشرة من متابعته بدون مساعدة. لقد عرف آلاف المؤرخين الحقائق الواردة في تاريخ شعبي؛ ولم يفكر سوى عدد ضئيل للغاية في جعل زاوية الرؤية نفسها هي الحجة. تطلب القيام بذلك نوعاً من العناد التخيلي — الاستعداد لأن يُقال لك لمدة ثلاثين عاماً أنك تفعل التاريخ بشكل خاطئ والاستمرار في فعله، بعد أن خلصت إلى أن البديلة كانت فعله بشكل غير أمين.

الحجة المضادة جادة وتأتي من داخل معسكره السياسي نفسه. لاحظ المؤرخ روبرت نوريل أن رؤية زِن للعالم "كان لها مجال ضئيل للعمال الذين لن ينضموا إلى النقابات، أو السود الذين لم يكونوا على خطوط المواجهة في الاحتجاج". واعترفت حتى النعاوى المتعاطفة بأنه سطّح الماضي إلى استغلال في مواجهة مقاومة وفقد دقة كيفية نجاة الأنظمة من معارضيها. إن كتاب تاريخ شعبي هو عمل تركيبي وجدلي بدلاً من البحث الأكاديمي، ولم يخفِ زِن ذلك: فقد اعتقد أن الحياد كان قناعاً وقال ذلك. وسواء كان ذلك شجاعة فكرية أو رخصة للاختيار يعتمد بالكامل على ما تعتقد أن التاريخ لأجله — وهو الجدال الذي أراده وحصل عليه.

الإرث

توفيت زوجة زِن، روسلين، في عام 2008؛ وقال إنها كانت "شخصاً أكثر استدارة مني". وتوفي إثر نوبة قلبية في سانتا مونيكا في 27 كانون الثاني (يناير) 2010 عن عمر يناهز السابعة والثمانين. إن خلاصه لموقفه الخاص يتجاوز معظم اعتراضات منتقديمه: "ليس علينا أن ننتظر مستقبلاً طوباوياً عظيماً... أن نعيش الآن كما نعتقد أن البشر يجب أن يعيشوا، في تحدٍّ لكل ما هو سيء من حولنا، هو بحد ذاته انتصار رائع."