هانس أخترهويس: السر الكارثي للنوايا الحسنة

كتب هانس أخترهويس (Hans Achterhuis) عن القرن العشرين قائلاً: "لم يبدأ أي قرن قبل قرننا بمثل هذه المثل العليا السامية، ولم يشهد أي قرن آخر نهايات توقعاته في مثل هذا القدر من إراقة الدماء". لقد قضى حياته العملية في العمل على هذه الجملة، مطارداً الآلية التي يتحول بها مخطط سعادة البشر إلى آلة لقتل الناس. إجابته التي توصل إليها من خلال أفلاطون، والقانون الطوباوي، وفي النهاية السوق الحرة الحديثة، هي أن الخطأ ليس في التنفيذ، بل في شكل الرغبة نفسها.

من كامو إلى توينتي

وُلد أخترهويس في 1 سبتمبر 1942 في هينجيلو، شرق هولندا، وحصل على درجة الدكتوراه في عام 1967 بأطروحة عن ألبير كامو (Albert Camus). كانت تلك بداية مناسبة. كامو هو كاتب القرن العشرين الأكثر انشغالاً بتلك اللحظة التي يصبح فيها المتمرد جلاداً، ولم يغادر أخترهويس هذا الموضوع حقاً، بل قام فقط بتغيير عنوانه.

صدرت كتبه الأولى في السبعينيات، بدءاً بدراسة لما أطلق عليه سوق الرفاهية والسعادة، أي التعامل مع الرفاهية والرضا كسلع يجب إنتاجها وبيعها. ومن هناك امتدت مواضيعه عبر العمل والندرة والطبيعة وأخيراً التكنولوجيا. في عام 1990، تم تعيينه أستاذاً للفلسفة في جامعة توينتي، وهي جامعة تقنية، وبقي هناك حتى عام 2007.

لقد شكل هذا التعيين كلا الطرفين. قام أخترهويس ببناء فلسفة التكنولوجيا في توينتي فعلياً من لا شيء، موجهًا المجموعة نحو التقاطعات التي تحدد المجال الآن: الأخلاق والتكنولوجيا، العلم والتكنولوجيا، السياسة والتكنولوجيا. شعار الجامعة اللاحق، "تكنولوجيا عالية، لمسة إنسانية" (High Tech, Human Touch)، هو خلاصة تسويقية لما وضعه هناك.

إمبراطورية الندرة

ظهر كتاب إمبراطورية الندرة (Empire of Scarcity) في عام 1988 ولا يزال يمثل حجته الأكثر نفاذاً. يعامل الاقتصاد الندرة كحالة معطاة للحياة البشرية: الرغبات غير محدودة، والموارد محدودة، وكل شيء يتبع تلك الفجوة. الحجة المقابلة لأخترهويس هي أن الندرة نسبية، يتم إنتاجها لا اكتشافها. إنها مصنوعة بواسطة أنظمة التقدم نفسها التي تعد بالقضاء عليها، حيث تولد كل رغبة مُشبعة رغبات جديدة، ويعيد كل توسع في الإنتاج تعريف ما يُعد كفاية.

الهدف هو أيديولوجية التقدم نفسها. فالمجتمع المنظم حول وعد التغلب على الندرة سيستمر في توليد الندرة التي وجد من أجل التغلب عليها. إنها نفس البنية التي سيجدها لاحقاً في الطوباوية والسوق الحرة: مشروع فشله مضمون بمنطقه الخاص بدلاً من سوء الحظ.

السر الكارثي

جعل كتاب إرث الطوباوية (De erfenis van de utopie) الحجة عامة. يقرأ أخترهويس القانون الطوباوي والديستوبي من أفلاطون وصولاً إلى كالينباخ (Callenbach)، باحثاً عما يسميه السر الكارثي المدفون في هذا النوع الأدبي، ويخلص إلى أن الطوباويات الاجتماعية تميل حتماً نحو الاستعباد والشمولية.

الاستنتاج هنا هيكلي وليس أخلاقياً. تحدد الطوباوية الاجتماعية مسبقاً ما تتكون منه الحياة البشرية الجيدة ثم تبني مجتمعاً لإنتاجها. وبما أن البشر الفعليين لن يتوافقوا، فإن المخطط يتطلب جعلهم يفعلون ذلك. العنف ليس خيانة للمثل الأعلى، بل هو تكلفة تنفيذ ذلك المثل.

ثم وسع نفس التحليل في اتجاه فاجأ قراءه من اليسار. يعامل كتاب طوباوية السوق الحرة (De utopie van de vrije markt، 2010) أصولية السوق الحرة كطوباوية من نفس النوع تماماً، مخطط شامل للازدهار البشري، يُفرض بغض النظر عما يبدو عليه الناس في الواقع، ويولد إكراهاته الخاصة. كما طبق الإطار على السياسة المباشرة في سياسة النوايا الحسنة (Politiek van goede bedoelingen)، حول التوتر بين الأخلاق والسياسة بشأن كوسوفو، وتابع العنف نفسه عبر الفلسفة والتاريخ والأدب في مع كل العنف (Met alle geweld، 2008).

التحول التجريبي

مساهمته الدائمة الأخرى هي جزء من إدارة الحركة الفكرية. شارك أخترهويس في تحرير كتاب فلسفة التكنولوجيا الأمريكية: التحول التجريبي (American Philosophy of Technology: The Empirical Turn)، وهو المجلد الذي عرّف القراء الهولنديين والأوروبيين على ألبرت بورغمان (Albert Borgmann)، وهيوبرت دريفوس (Hubert Dreyfus)، ودونا هارواي (Donna Haraway) وزملائهم، والأهم من ذلك أنه سمى هذا التحول.

كانت فلسفة التكنولوجيا القارية الأقدم تعامل التكنولوجيا كقوة واحدة ذات جوهر واحد، وتصدر أحكاماً بشأنها من برج عاجي. أصر التحول التجريبي على العكس تماماً: ادرس التقنيات الفعلية، والأجهزة الخاصة، والممارسات الملموسة، واترك الفلسفة تنبثق منها. التصقت العبارة بالمجال، وأعيد تنظيمه حولها.

أخلاق الآلات

من ذلك التحول، طور أخترهويس فلسفته للأشياء، وهو الجزء الأكثر مناقضة للبديهة في عمله. يجادل بأن الأشياء ليست محايدة أخلاقياً. فالأشياء توجه سلوكنا—مطبات السرعة، وبوابات الدخول، وجرس حزام الأمان—وهي غالباً ما تفعل ذلك بشكل أكثر فعالية من العقوبات أو القوانين أو التربية الأخلاقية. وبالتالي فإن التصميم هو بالفعل أخلاق، يتم إجراؤها بوسائل أخرى وعادة دون اعتراف.

يستنتج أننا بحاجة إلى أخلاق للآلات: اعتراف صريح بالعمل الأخلاقي الذي تقوم به الأجهزة بالفعل، وبالتزاماتنا تجاه الأشياء التي تهيكل طريقة عيشنا. هذا هو المكان الذي تتوقف فيه تشاؤميته أيضاً. بعد استبعاد الطوباويات الاجتماعية، يرى أخترهويس أن الطوباوية التقنية—التي تحققت جزئياً بالفعل في الحياة الحديثة—تظل متوافقة مع الحرية والكرامة البشرية. الطريق إلى عالم أفضل يمر عبر أشياء أفضل، وليس مخططات أفضل للناس.

مفكر الوطن

في عام 2011، بعد أربع سنوات من تقاعده، تم تعيين أخترهويس كأول مفكر للوطن (Denker des Vaderlands)، وهو لقب فيلسوف البلاط الهولندي، في مبادرة من مجلة فيلسوفيه (Filosofie) وصحيفة ترو (Trouw)، وشغل المنصب لمدة عامين حتى عام 2013. وكان قد فاز بالفعل بجائزة بيير بايل (Pierre Bayle Prize) في عام 2003 وكأس تحدي سقراط (Socrates Challenge Cup) في عام 2009 ومرة أخرى في عام 2011.

لماذا يُسمى هانس عبقرياً

يستند الادعاء إلى التعرف على الأنماط عبر مجالات لا تتم مقارنتها عادة. وجد أخترهويس نفس البنية في صناعة الرعاية، وفي اقتصاديات الندرة، وفي التقاليد الطوباوية، وفي أيديولوجية السوق الحرة: نظام يعد بالقضاء على حالة ما ولكنه يعيد إنتاجها بدلاً من ذلك، ويجب أن يكره البشر الفعليين للحفاظ على الوعد حياً. إن تطبيق هذا النموذج على السوق الحرة، بعد عقود من تطبيقه على الاشتراكية، تطلب استقلالية حقيقية—لقد كلفه ذلك حلفاء في كلا الاتجاهين. حكم المؤسسة الهولندية مسجل: أول فيلسوف يتوج في بلاده، وُصف عند اختياره بأنه من بين أعظم اثني عشر فيلسوفاً في هولندا، وحصل مرتين على كأس تحدي سقراط، وهو الرجل الذي أدخل تخصصاً كاملاً إلى جامعة تقنية حيث لم يكن هناك أي شيء.

الحجة المضادة هي أن موهبته تركيبية وتشخيصية وليست مبتكرة. لنقد الطوباوية خط طويل ومميز قبله؛ والتحول التجريبي كان حركة سماها واستوردها بدلاً من اختراعها، حيث تم توفير مادتها من قبل الفلاسفة الأمريكيين الذين ضمّنهم في مختاراته؛ وفكرة أن الأشياء المصممة تحمل وزناً أخلاقياً وسياسياً لم تكن فكرته وحده. نطاقه وطني أيضاً بشكل جوهري—فهو مثقف عام هولندي من الدرجة الأولى لا يتناسب اقتباسه الدولي مع مكانته المحلية، ولا يزال الكثير من أعماله غير مترجم. "العبقري" تبالغ في الوصف. ذكاء نقدي من الدرجة الأولى مع عين جيدة بشكل غير عادي على بنية متكررة، والأعصاب لاتباعها في استنتاجات غير مرحب بها، هو الأقرب.

الإرث

استمرت فلسفة التكنولوجيا في توينتي بعده وأصبحت واحدة من المراكز المعترف بها في هذا المجال. وكذلك التحول التجريبي، الذي أصبح الآن ببساطة الطريقة التي يتم بها عمل الموضوع.

ما يتبقى أكثر هو التحذير، وقد تقدم في العمر بشكل مقلق في عقد من المخططات التكنولوجية للتحسين البشري: كن حذراً جداً من الخطط التي يرسمها الأشخاص الذين يتأكدون من أنهم على حق بشأن كيفية عيشك.