إيوجينيو ترياس سانيير: الرجل الذي عاش على الحدود

في عام 1995، منحت لجنة تحكيم ألمانية جائزة فريدريك نيتشه - التي لا تكرم كتاباً بل تكرم أعمال الفيلسوف الكاملة، وتعد أقرب شيء في هذا التخصص لجائزة نوبل - لكاتالوني أمضى العقد السابق مجادلاً بأن البشر لا يعيشون في مكان محدد بعينه. لا يزال إيوجينيو ترياس (Eugenio Trías) الفيلسوف الوحيد الذي يكتب بالإسبانية الذي حصل على هذه الجائزة. كان زعمه المركزي هو أننا لسنا ذواتاً تقف خارج العالم وتنظر إليه، بل نحن سكان للحدود الفاصلة بين نظامين من الأشياء.

ظهور أول عكس التيار

وُلد ترياس في برشلونة في 31 أغسطس 1942، وحصل على شهادته في الفلسفة من جامعة برشلونة في عام 1964، تبع ذلك دراسات في بامبلونا ومدريد وبون وكولونيا - وهو مسار ألماني سيترك بصمات دائمة. منذ عام 1965 كان يُدرّس في جامعة برشلونة والجامعة المستقلة. ظهر كتابه الأول، الفلسفة وظلها (La filosofía y su sombra)، في عام 1969 وأعلن عن البرنامج الذي سيتابعه للأربع والأربعين عاماً التالية: الفلسفة كحوار مستمر بين العقل وظلاله. استقبل النقاد العمل كفلسفة لجيل جديد، ولم يكن التوقيت عرضياً - فقد كان كتاباً لما بعد عام 1968، كتبه رجل في العشرينيات من عمره، يرفض قبول أن الخطاب العقلاني والمجالات التي استبعدها تاريخياً هي أعمال منفصلة.

الالتفاف الطويل عبر الهندسة المعمارية

اتخذت مسيرة ترياس مساراً لم يكن ليختاره أي فيلسوف أكاديمي تقليدي. في عام 1976 أصبح أستاذاً مساعداً لعلم الجمال في كلية الهندسة المعمارية ببرشلونة، ومن عام 1986 إلى 1992 شغل كرسي الفلسفة هناك. فقط في عام 1992 انتقل إلى جامعة بومبيو فابرا كأستاذ كرسي للفلسفة، حيث درّس تاريخ الأفكار حتى وفاته. إن قضاء عقدين من الزمن بين المعماريين ليس انحرافاً يترك المفكر على حاله. فقد دفعه نحو المواد والإنشاءات - المباني، الموسيقى، السينما - كأشياء للاهتمام الفلسفي بدلاً من كونها مجرد زينة، والعالم الرمزي الذي نظر له لاحقاً يحمل حس المعماري بأن المعنى يُبنى من المادة.

فلسفة الحد

منذ أوائل الثمانينيات، نظمت فكرة واحدة كل شيء. اقترح ترياس أن الوجود يقع عند الحدود - الحد (límite) - التي تفصل الظواهر عن الشيء في ذاته، وما يمكن معرفته عما يقع وراء المعرفة. بنى هذا الموقف انطلاقاً من كانط وفيتجنشتاين وهايدجر، وأخذ أوضح تلميح له من مقولة فيتجنشتاين بأن الذات هي حد العالم. حيث استخدم فيتجنشتاين الفكرة لإغلاق نقاش، استخدمها ترياس لفتح أنثروبولوجيا: الإنسان كـ ساكن للحدود (habitante de la frontera). هذا أكثر راديكالية مما يبدو في البداية. تضع معظم الفلسفة الغربية الإنسان على جانب واحد من الانقسام وتسأل عما يمكن الوصول إليه عبره. وضعنا ترياس على الخط نفسه، مما يجعل الحدود ليست مشكلة يجب حلها بل العنوان الذي نعيش فيه بالفعل. طوّر كتاب حدود العالم (Los límites del mundo) نظرية للحقيقة من هذه الفكرة؛ وعمل كتاب منطق الحد (Lógica del límite، 1991) على صياغة آلياته القطعية.

عقل الحدود والعالم الرمزي

يرتكز نظامه الناضج على ثلاث ركائز. الأولى هي وجود الحد، جوهر الحد (ser del límite)، أساسه الأنطولوجي. الثانية هي عقل الحدود، العقل الحدودي (razón fronteriza) - شعارات تلمس عمداً حافة الغموض بدلاً من التظاهر بأن الحافة غير موجودة. الثالثة هي العالم الرمزي، الذي يغطي بالنسبة لترياس كلاً من ما لا يمكن قوله، بما في ذلك الوحي الديني، وحاملاته المادية في الهندسة المعمارية والموسيقى والسينما. ينشر كتاب عصر الروح (La edad del espíritu) فئات منطق الرمز الخاص به؛ ويجادل كتاب العقل الحدودي (La razón fronteriza) بأن العقلانية تتقوى، لا تضعف، بالحوار الدائم مع اللاعقلانية. وصف نفسه بطارد الأرواح المستنير - وهي عبارة تلتقط فعل التوازن بدقة. لم يكن غير عقلاني. بل كان عقلانياً اعتقد أن العقل يصبح أقوى بتسمية أشباحه بدلاً من إنكارها.

الجمال، الشرير، والعواطف

علم الجمال هو المكان الذي يكون فيه تفكيره أكثر جذباً على الفور. نظر كتاب أطروحة في العاطفة (Tratado de la pasión، 1979) للمجالات العاطفية ضد أخلاقيات عقلانية لم تكن تملك مساحة لها. دفع كتاب الجميل والشرير (Lo bello y lo siniestro)، من أوائل الثمانينيات، النظرية الجمالية إلى ما بعد الزوج الموروث من الجميل والسامي لإفساح المجال للشرير، والغريب، الشيء الذي يجذب وينفر في آن واحد. فاز ذلك الكتاب بجائزة المقالة الوطنية الإسبانية في عام 1983 ولا يزال أكثر أعماله قراءة على نطاق واسع. كانت تأثيراته المعلنة هي أفلاطون وهيجل ونيتشه في الجوهر، مع أخلاقيات سبينوزا، ونقد ملكة الحكم لكانط، وهايدجر، وفيتجنشتاين، وبشكل دال، فالتر بنيامين، الذي شكلت اقتراحاته الموضوعية والتعبيرية فكره بعمق.

جائزة نيتشه والأعمال المتأخرة

جاءت جائزة فريدريك نيتشه الثالثة عشرة في عام 1995، في نفس عام جائزة مدينة برشلونة؛ وتبع ذلك جائزة ماريانو دي كافيا في عام 2009، إلى جانب دكتوراه فخرية متعددة. أنتج أكثر من خمسة وثلاثين كتاباً. اتجه العمل المتأخر بشكل متزايد نحو الموسيقى والدين كأشكال رمزية مميزة - أغنية الصفارات (El canto de las sirenas، 2007) هو البيان الرئيسي - وكان لا يزال يدرّس في بومبيو فابرا عندما توفي في برشلونة في 10 فبراير 2013، عن عمر يناهز سبعين عاماً.

لماذا يُسمى إيوجينيو عبقرياً

الكلية المعنية هي كلية معمارية: بنى ترياس نظاماً فلسفياً أصلياً كاملاً - أنطولوجيا، وإبستمولوجيا، ونظرية للرمز، تدعم بعضها البعض - في لحظة كان يُعتبر فيها بناء الأنظمة عادة من القرن التاسع عشر فقدت مصداقيتها. كتب معظم الفلاسفة الجادين من جيله تعليقات أو نقداً أو شذرات. أنتج هو بنية، ثم قضى ثلاثين عاماً في اختبارها مقابل الفن والدين والعاطفة والموسيقى دون أن تنهار البنية. التحقق الخارجي الملموس صعب بشكل غير عادي: تُمنح جائزة فريدريك نيتشه لمجموعة أعمال بدلاً من كتاب واحد، ولم يحصل أي فيلسوف آخر يكتب بالإسبانية عليها قط.

الحالة المقابلة الصادقة مهمة. لا تسمي أي من المصادر التي تم استشارتها هنا ترياس في الواقع عبقرياً؛ بل يسمونه أصلياً، وشاذاً، ومقاوماً للتصنيف - وهو مديح، لكنه مديح من نوع محدد وذو حدين، حيث أن المفكر الذي لا يناسب أي فئة هو أيضاً مفكر لا توجد مدرسة تحمل إرثه إلى الأمام. لا يزال قراؤه وتأثيره مركزين بشكل كبير في العالم الناطق بالإسبانية، والنظام الذي لم يتم اختباره بجدية تحت الضغط من قبل فلاسفة معادين بلغات أخرى لم يكتسب بعد مطالبة المتانة التي تعنيها كلمة عبقري. هناك أيضاً سؤال حقيقي، يميل المعجبون إلى تجاوزه، حول ما إذا كان الحد مفهوماً تقنياً صارماً أم استعارة خصبة بشكل استثنائي. البيان الأكثر عدلاً هو أن ترياس كان يمتلك قوة تركيبية نادرة - القدرة على الاحتفاظ بكانط وفيتجنشتاين وبنيامين في إطار واحد والحصول على نظام عامل منهم - وأن مسألة ما إذا كان النظام سيبقى بعده لم تحسم بعد.

الإرث

قدم ترياس للفلسفة الإسبانية في القرن العشرين شيئاً كانت تفتقر إليه إلى حد كبير: مفكر منهجي أصيل ذو مكانة دولية، يعمل بالإسبانية، ويتنافس على الأراضي الألمانية ويفوز فيها مرة واحدة. أصبحت فلسفة الحد الآن موقفاً معترفاً به له معلقوه الخاصون، وقد تجاوز جماله للشرير الخلافات الأكاديمية التي ولد فيها. وأصر على أن الحدود لم تكن مكاناً للعبور. بل كانت حيث كنا بالفعل.