الصبي المدرسي الأبسط الآن مألوف مع الحقائق التي كان أرخميدس سيضحي بحياته من أجلها.
كان جوزيف إرنست رينان مستشرقاً فرنسياً وعالماً سامياً، خبيراً في اللغات والحضارات السامية، ومؤرخاً للديانات، وفيلولوجياً وفيلسوفاً وعالماً في الدراسات التوراتية وناقداً. اشتهر بأعماله التاريخية المؤثرة والرائدة حول أصول المسيحية المبكرة، وبنظرياته السياسية، خاصة فيما يتعلق بالقومية والهوية الوطنية. يُعتبر رينان من بين أول العلماء الذين روجوا لنظرية الخزر المرفوضة حالياً، التي تزعم أن اليهود الأشكناز هم من نسل الخزر، شعوب تركية اعتنقت الديانة اليهودية وهاجرت إلى أوروبا الغربية بعد انهيار خاناتهم.
الحياة
المولد والعائلة
وُلد في Tréguier في بريتاني لعائلة من الصيادين. كان جده، بعد أن جمع ثروة صغيرة من خلال عمله في الصيد، قد اشترى منزلاً في Tréguier واستقر هناك، وتزوج والده، قبطان قارب صغير وجمهوري متحمس، من ابنة تاجر ملكي من مدينة Lannion المجاورة. كان رينان طيلة حياته واعياً بالصراع بين معتقدات والده والده السياسية. كان عمره خمس سنوات عندما توفي والده، وأصبحت أخته، Henriette، التي تكبره بـ اثني عشر سنة، الرأس الأدبي للأسرة. بعد محاولة فاشلة للاحتفاظ بمدرسة للفتيات في Tréguier، غادرت إلى باريس كمدرسة في مدرسة داخلية للآنسات.
التعليم
في غضون ذلك، تلقى إرنست تعليمه في الحوزة الكنسية في مدينته الأصلية. تصفه تقارير المدرسة بأنه "طيع، صبور، مجتهد، دقيق، شامل". بينما علمه الكهنة الرياضيات واللاتينية، أكملت والدته تعليمه. كانت والدة رينان نصف بريتانية. جاء أسلافها الأبويون من بوردو، وكان رينان يقول دائماً أنه في طبيعته الخاصة كان الجاسكوني والبريتوني في صراع مستمر.
خلال صيف 1838، فاز رينان بجميع الجوائز في كلية Tréguier. أخبرت أخته طبيب المدرسة في باريس حيث كانت تدرس عن أخيها، فأبلغ F. A. P. Dupanloup، الذي كان متورطاً في تنظيم الكلية الكنسية في Saint-Nicolas-du-Chardonnet، مدرسة كان المقصود بها تعليم النبلاء الكاثوليك الشباب والطلاب الأكثر موهبة من الحوزات الكاثوليكية معاً، بهدف خلق صداقات بين الأرستقراطية والكهنوت. أرسل Dupanloup في طلب رينان، الذي كان في الخمسة عشر من عمره لم يغادر بريتاني قط. "تعلمت بذهول أن المعرفة لم تكن امتيازاً حصرياً للكنيسة ... استيقظت على معنى الكلمات موهبة، شهرة، شهرة." بدا له أن الدين مختلف تماماً في Tréguier وفي باريس. بدأ ينظر إلى Abbé Dupanloup كشخصية أب.
الدراسة في Issy-les Moulineaux
في عام 1840، غادر رينان كلية سانت نيكولاس لدراسة الفلسفة في حوزة Issy-les-Moulineaux. دخل بشغف للاهوتيات الكاثوليكية. من بين الفلاسفة، جذبه Thomas Reid و Nicolas Malebranche أولاً، ثم التفت إلى G. W. F. Hegel و Immanuel Kant و J. G. Herder. بدأ رينان يرى تناقضاً بين الميتافيزيقا التي درسها والإيمان الذي اعترف به، لكن شهية للحقائق التحقق منها احتفظت بتشككه. "الفلسفة تثير وتُرضي نصف الشهية للحقيقة فقط؛ أنا حريص على الرياضيات"، كتب إلى Henriette. قبلت Henriette في عائلة الكونت Zamoyski عرضاً أكثر ربحية من وظيفتها السابقة. مارست التأثير الأقوى على أخيها.
الدراسة في كلية سانت سولبيس
لم تكن الرياضيات بل الفيلولوجيا هي التي كانت ستحل الشكوك المتجمعة لرينان. بعد الانتهاء من دورته في Issy، في عام 1844 التحق بكلية سانت سولبيس من أجل الحصول على درجته في الفيلولوجيا قبل دخول الكنيسة، وبدأ هنا دراسة اللغة العبرية. أدرك أن الجزء الثاني من سفر إشعياء يختلف عن الجزء الأول ليس فقط في الأسلوب بل في التاريخ، وأن نحو وتاريخ التوراة أحدث من زمن موسى، وأن سفر دانيال كُتب بوضوح قروناً بعد الزمن الذي يقع فيه. في الليل قرأ الروايات الجديدة لـ Victor Hugo؛ أثناء النهار، درس العبرية والسريانية تحت إشراف Arthur-Marie Le Hir. في أكتوبر 1845، غادر رينان كلية سانت سولبيس إلى Stanislas، كلية علمانية للأوراتوريين. مازال يشعر بأنه تحت هيمنة الكنيسة بشدة، أنهى بتردد آخر ارتباطاته بالحياة الدينية والتحق بمدرسة M. Crouzet للأولاد كمدرس.
المسيرة الأكاديمية
رينان، الذي تلقى تعليمه من الكهنة، كان سيقبل المثالية العلمية مع توسع استثنائي لجميع قدراته. أصبح مفتوناً بروعة الكون. في نهاية حياته، كتب عن Amiel، "الرجل الذي لديه وقت لإبقاء يوميات خاصة لم يفهم أبداً سعة الكون." كُشفت الحتميات من العلم الفيزيائي والطبيعي لرينان في عام 1846 من قبل الكيميائي Marcellin Berthelot، وهو صبي عمره ثمانية عشر سنة، تلميذه في مدرسة M. Crouzet. ومن ذلك اليوم حتى وفاة رينان، استمرت صداقتهما. كان رينان يعمل كمساعد فقط خلال الأمسيات. خلال النهار، واصل أبحاثه في الفيلولوجيا السامية. في عام 1847، حصل على جائزة Volney، إحدى الامتيازات الرئيسية التي منحتها أكاديمية النقوش، عن مخطوطة "التاريخ العام للغات السامية". في عام 1847، حصل على درجة Agrégé de Philosophie – أي زميل الجامعة – وتم تقديم عرض له بمنصب معلم في lycée Vendôme.
في عام 1856، تزوج رينان في باريس من Cornélie Scheffer، ابنة Hendrik Scheffer وابنة أخت Ary Scheffer، كلاهما رسام فرنسي من أصول هولندية. أنجبا طفلين، Ary Renan، وُلد في عام 1858، الذي أصبح رساماً، و Noémi، وُلدت في عام 1862، والتي تزوجت لاحقاً من Yannis Psycharis.
حياة يسوع
خلال حياته، اشتهر رينان كمؤلف كتاب "حياة يسوع" Vie de Jésus الشهير جداً، 1863. نسب رينان فكرة الكتاب إلى أخته، Henriette، معها كان يسافر في سوريا وفلسطين العثمانية عندما أُصيبت بحمى، توفيت فجأة. مع وجود العهد الجديد فقط ونسخة من Josephus كمراجع، بدأ الكتابة. تُرجم الكتاب للمرة الأولى إلى الإنجليزية في سنة نشره من قبل Charles E. Wilbour وظل مطبوعاً خلال الـ 145 سنة الماضية. حظيت حياة رينان ليسوع بمدح وانتقاد ساخر من قبل Albert Schweitzer في كتابه The Quest of the Historical Jesus.
جادل رينان بأن يسوع كان قادراً على تنقية نفسه من "الصفات اليهودية" وأنه أصبح آرياً. روجت حياة رينان ليسوع لأفكار عنصرية وأدرجت العرق في اللاهوت وشخص يسوع؛ صوره كجليلي تحول من يهودي إلى مسيحي، وأن المسيحية ظهرت منقاة من أي تأثيرات يهودية. كان الكتاب يقوم أساساً على إنجيل يوحنا، وكان عملاً علمياً. صوره كإنسان وليس إلهاً، ورفض معجزات الإنجيل. كان رينان يعتقد أنه بإنسانية يسوع كان يعيد إليه كرامة أعظم. جادلت الحقائق المثيرة للجدل في الكتاب بأن حياة يسوع يجب أن تُكتب مثل حياة أي شخص تاريخي، وأن الكتاب المقدس يمكن ويجب أن يخضع للنقد ذاته مثل المستندات التاريخية الأخرى، مما أثار جدلاً وأغضب الكثير من المسيحيين، وكان اليهود غاضبين بسبب تصويره لليهودية على أنها حمقاء وغير منطقية بشكل سخيف وبإصراره على أن يسوع والمسيحية كانا متفوقين.
استمرار المسيرة الأكاديمية: الآراء الاجتماعية
لم يكن رينان مجرد عالم. في كتابه عن سانت بول، كما في الرسل، يظهر اهتمامه بالحياة الاجتماعية الأوسع، وإحساسه بالأخوة، وإحياء للشعور الديمقراطي الذي ألهم L'Avenir de la Science. في عام 1869، ترشح نفسه كمرشح للمعارضة الليبرالية في الانتخابات البرلمانية لـ Meaux. بينما أصبح طبعه أقل أرستقراطية، فقد أصبح ليبراليته أكثر تسامحاً. على عتبة حله، كان رينان نصف مستعد لقبول الإمبراطورية، وإذا انتُخب للمجلس النيابي، كان كان سينضم إلى مجموعة l'Empire liberal، لكنه لم ينتخب. بعد سنة، أُعلنت الحرب مع ألمانيا؛ تم إلغاء الإمبراطورية، وأصبح Napoleon III منفى. كانت الحرب الفرنسية البروسية نقطة تحول في تاريخ رينان. كانت ألمانيا بالنسبة له دائماً ملاذ الفكر والعلم غير المهتم. الآن، رأى أرض مثاله تدمر وتحتل أرض مولده؛ لقد شهد الألماني لا بعد الآن كقسيس، بل كمحتل.
في La Réforme Intellectuelle et Morale 1871، حاول رينان حماية مستقبل فرنسا. ومع ذلك، كان لا يزال متأثراً بألمانيا. المثال والانضباط الذي اقترحه على بلده المهزوم كانا من الفاتح - مجتمع إقطاعي، حكومة ملكية، نخبة يوجد باقي الأمة فقط لدعمها وتغذيتها؛ مثالاً من الشرف والواجب فُرض من قِبل قلة مختارة على الجمهور المتمردة والخاضعة. أكدت الأخطاء المنسوبة إلى الكومونة رينان في هذا الرد. في نفس الوقت، تزداد السخرية التي تظهر دائماً في عمله حدة. كتابه Dialogues Philosophiques، كتب عام 1871، و Ecclesiastes 1882 و Antichrist 1876 المجلد الرابع من أصول المسيحية، يتعامل مع فترة حكم نيرو لا يُقارن بعبقريتها الأدبية، لكنها أمثلة على طبع منيب ومتشكك. كان قد حاول عبثاً جعل بلده يطيع مبادئه. أظهر تقدم الأحداث له، على العكس، فرنسا التي، كل يوم، غادرت أقوى قليلاً، واستيقظ من مزاجه غير المؤمن والمخيب للآمال ولاحظ باهتمام النضال من أجل العدالة والحرية في مجتمع ديمقراطي. المجلدات الخامس والسادس من أصول المسيحية الكنيسة المسيحية و Marcus Aurelius يظهران أنه تصالح مع الديمقراطية، واثقاً من التصعود التدريجي للإنسان، مدركاً أن أعظم الكوارث لا تقطع حقاً التقدم الثابت وإن كان بالكاد محسوساً للعالم وتصالح أيضاً، وإن لم يكن مع الحقائق، على الأقل مع الجمال الأخلاقي للكاثوليكية وذكرى شبابه التقي.
تعريف الأمة
كان لتعريف رينان للأمة تأثير كبير جداً. تم تقديم هذا في خطابه عام 1882 Qu'est-ce qu'une nation? "ما هي الأمة؟". بينما عرّف الكتاب الألمان مثل Fichte الأمة بمعايير موضوعية مثل عرق أو مجموعة عرقية "تشترك خصائص مشتركة" اللغة، إلخ، عرّف رينان الأمة برغبة الشعب في العيش معاً، والتي لخصها بعبارة مشهورة، "avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore" صنع أشياء عظيمة معاً والرغبة في صنع المزيد. في الكتابة في خضم النزاع بشأن منطقة الألزاس-لورين، أعلن أن وجود الأمة كان يستند إلى "استفتاء يومي". ينتقد بعض المؤلفين هذا التعريف، بناءً على "استفتاء يومي"، بسبب غموض المفهوم. يجادلون بأن هذا التعريف هو مثالية ويجب تفسيره ضمن التقليد الألماني وليس في معارضة له. يقولون إن الحجج التي استخدمها رينان في المؤتمر ما هي الأمة؟ غير متسقة مع تفكيره.
اقترح Karl Deutsch في "Nationalism and its alternatives" أن الأمة هي "مجموعة من الناس متحدة برأي خاطئ عن الماضي وكراهية من جيرانهم". يُنسب هذا التعبير بشكل متكرر، لكن خاطئ، إلى رينان نفسه. لقد كتب بالفعل أنه إذا كان "العنصر الأساسي للأمة هو أن جميع أفرادها يجب أن يمتلكوا عديداً من الأشياء المشتركة"، يجب عليهم "أيضاً أن ينسوا عديداً من الأشياء. يجب على كل مواطن فرنسي أن ينسى ليل سانت بارثولوميو والمجازر في القرن الثالث عشر في الجنوب."
كان رينان يعتقد "الأمم ليست أبدية. كان لديهم بداية وسيكون لديهم نهاية. وس
