هل الحب فن؟ إذاً فهو يتطلب معرفة وجهداً.
إريش سيليغمان فروم كان عالم نفس اجتماعي وطبيباً نفسانياً وعالم اجتماع وفيلسوفاً إنسانياً واشتراكياً ديمقراطياً. كان يهودياً ألمانياً فر من نظام النازية واستقر في الولايات المتحدة. وكان أحد المؤسسين لمعهد William Alanson White للطب النفسي والتحليل النفسي وعلم النفس في مدينة نيويورك وارتبط بمدرسة Frankfurt للنظرية النقدية.
السيرة الذاتية
وُلد إريش فروم في 23 مارس 1900 في Frankfurt am Main، وهو الطفل الوحيد لوالديه اليهوديين الأرثوذكسيين، روزا كراوزه وناختالي فروم. بدأ دراساته الأكاديمية في عام 1918 في جامعة Frankfurt am Main بفصلين دراسيين في الفقه. خلال الفصل الصيفي من عام 1919، درس فروم في جامعة Heidelberg، حيث بدأ دراسة علم الاجتماع تحت إشراف Alfred Weber أخ عالم الاجتماع الأكثر شهرة Max Weber، والفيلسوف النفسي Karl Jaspers، و Heinrich Rickert. حصل فروم على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة Heidelberg في عام 1922. خلال منتصف عشرينيات القرن العشرين، تدرب على أن يصبح محللاً نفسياً من خلال صانتوريوم Frieda Reichmann النفسي في Heidelberg. تزوجا في عام 1926، لكنهما انفصلا بعد فترة وجيزة وانفصلا نهائياً في عام 1942. بدأ ممارسته السريرية الخاصة به في عام 1927. في عام 1930 انضم إلى معهد Frankfurt لأبحاث العلوم الاجتماعية وأكمل تدريبه النفسي.
بعد استيلاء النازيين على السلطة في ألمانيا، انتقل فروم أولاً إلى Geneva ثم، في عام 1934، إلى جامعة Columbia في نيويورك. يعتبر فروم، جنباً إلى جنب مع Karen Horney و Harry Stack Sullivan، من أنصار مدرسة الفكر النفسي التحليلي الحديث. كان لـ Horney و فروم تأثير واضح على فكر أحدهما الآخر، حيث أضاءت Horney بعض جوانب التحليل النفسي لفروم وقام الأخير بتوضيح علم الاجتماع لـ Horney. انتهت علاقتهما في أواخر الثلاثينيات. بعد مغادرته لـ Columbia، ساعد فروم في تشكيل فرع نيويورك من Washington School of Psychiatry في عام 1943، وفي عام 1946 شارك في تأسيس معهد William Alanson White للطب النفسي والتحليل النفسي وعلم النفس. كان عضواً في هيئة التدريس بكلية Bennington من عام 1941 إلى عام 1949، وقام بتدريس دورات في New School for Social Research في نيويورك من عام 1941 إلى عام 1959.
عندما انتقل فروم إلى مكسيكو سيتي في عام 1949، أصبح أستاذاً في الجامعة الوطنية المستقلة للمكسيك UNAM وأسس قسماً للتحليل النفسي في كلية الطب هناك. وفي الوقت نفسه، قام بالتدريس كأستاذ علم النفس في جامعة Michigan State من عام 1957 إلى عام 1961 وكأستاذ مساعد في علم النفس في قسم الدراسات العليا للآداب والعلوم بجامعة New York بعد عام 1962. قام بالتدريس في UNAM حتى تقاعده في عام 1965، وفي الجمعية المكسيكية للتحليل النفسي SMP حتى عام 1974. في عام 1974 انتقل من مكسيكو سيتي إلى Muralto، سويسرا، وتوفي في منزله في عام 1980، قبل عيد ميلاده الثمانين بخمسة أيام. طوال هذا الوقت، احتفظ فروم بممارسته السريرية الخاصة به ونشر سلسلة من الكتب.
كان فروم ملحداً يُزعم، لكنه وصف موقفه بأنه "صوفية لاهوتية".
النظرية النفسية
بدءاً من أول عمل رئيسي له في عام 1941، الهروب من الحرية والذي يُعرف في بريطانيا باسم الخوف من الحرية، اشتهرت كتابات فروم بقدر ما تشتهر به لتعليقاتها الاجتماعية والسياسية كما هو الحال بالنسبة لأسسها الفلسفية والنفسية. والواقع أن الهروب من الحرية يُعتبر واحداً من الأعمال المؤسسة لعلم النفس السياسي. عمله الثاني المهم، الإنسان لنفسه: بحث في علم النفس الأخلاقي، الذي نُشر لأول مرة عام 1947، استمر في أفكار الهروب من الحرية وأثراها. معاً، كانت هذه الكتب تبين نظرية فروم عن شخصية الإنسان، وهي كانت نتيجة طبيعية لنظرية فروم عن الطبيعة البشرية. كان الكتاب الأكثر شهرة لفروم هو فن الحب، وهو كتاب مشهور دولياً نُشر لأول مرة عام 1956، والذي أعاد صياغة واستكمل المبادئ النظرية للطبيعة البشرية الموجودة في الهروب من الحرية والإنسان لنفسه - المبادئ التي أعيد النظر فيها في العديد من أعمال فروم الرئيسية الأخرى.
كان مركزياً في رؤية فروم للعالم تفسيره للتلمود والحسيدية. بدأ دراسة التلمود وهو صغير تحت إشراف الحاخام J. Horowitz وفيما بعد تحت إشراف الحاخام Salman Baruch Rabinkow، وهو حسيدي Chabad. أثناء عمله على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع في جامعة Heidelberg، درس فروم كتاب Tanya من مؤسس Chabad، الحاخام Shneur Zalman of Liadi. درس فروم أيضاً تحت إشراف Nehemia Nobel و Ludwig Krause أثناء دراسته في Frankfurt. كان جد فروم وجد أب عظيمان له من جهة والده حاخامات، وكان عم أب عظيم له من جهة والدته عالماً تلمودياً مشهوراً. ومع ذلك، ابتعد فروم عن اليهودية الأرثوذكسية في عام 1926، متجهاً نحو التفسيرات العلمانية للمثل الكتابية.
حجر الأساس في فلسفة فروم الإنسانية هو تفسيره لقصة الكتاب المقدس عن نفي آدم وحواء من جنة عدن. واستناداً إلى معرفته بالتلمود، أشار فروم إلى أن القدرة على التمييز بين الخير والشر تُعتبر عموماً فضيلة، لكن علماء الكتاب المقدس يعتبرون عموماً أن آدم وحواء قد أخطآ بعصيانهما لله وأكلهما من شجرة المعرفة. ومع ذلك، وبخروجه عن الأرثوذكسية الدينية التقليدية، مدح فروم فضائل قيام البشر باتخاذ إجراءات مستقلة واستخدام العقل لتأسيس القيم الأخلاقية بدلاً من الالتزام بالقيم الأخلاقية الاستبدادية.
وراء مجرد الإدانة البسيطة لنظم القيم الاستبدادية، استخدم فروم قصة آدم وحواء كشرح رمزي للتطور البيولوجي البشري والقلق الوجودي، مؤكداً أنه عندما أكل آدم وحواء من شجرة المعرفة، أصبحا مدركين لأنفسهما باعتبارهما منفصلين عن الطبيعة بينما ظلا جزءاً منها. وهذا هو السبب في شعورهما بأنهما "عاريان" و "خجلان": فقد تطورا إلى كائنات بشرية، واعية بنفسها، بوفياتهما الخاصة، وعجزهما أمام قوى الطبيعة والمجتمع، ولم تعودا متحدتان مع الكون كما كانا في وجودهما الغريزي السابق على الإنسان كحيوانات. وفقاً لفروم، فإن الوعي بالوجود الإنساني المنقسم هو مصدر الذنب والعار، والحل لهذا التناقض الوجودي يوجد في تطوير قوى الحب والعقل الفريدة للإنسان. ومع ذلك، ميّز فروم مفهومه عن الحب من الأفكار الشعبية البسيطة وكذلك حب Freud المتناقض انظر إلى الانتقاد من قِبل Marcuse أدناه.
اعتبر فروم الحب قدرة إبداعية بين الأشخاص وليس عاطفة، وميّز هذه القدرة الإبداعية عما اعتبره أشكالاً مختلفة من الأمراض النفسية النرجسية والميول السادو-ماسوشية التي يُشار إليها عادة كدليل على "الحب الحقيقي". والواقع أن فروم نظر إلى تجربة "الوقوع في الحب" كدليل على فشل المرء في فهم الطبيعة الحقيقية للحب، والذي يعتقد أنها كانت تتمتع دائماً بالعناصر المشتركة للرعاية والمسؤولية والاحترام والمعرفة. مستفيداً من معرفته بالتوراة، أشار فروم إلى قصة يونس، الذي لم يرغب في إنقاذ سكان نينوى من عواقب خطيئتهم، كدليل على معتقده بأن صفات الرعاية والمسؤولية عادة ما تكون غائبة عن معظم العلاقات الإنسانية. كما أكد فروم أن عدداً قليلاً جداً من الناس في المجتمع الحديث يحترمون استقلالية الآخرين من البشر، وأقل بكثير لديهم المعرفة الموضوعية بما يريده الآخرون حقاً واحتياجاتهم.
يعتقد فروم أن الحرية كانت جانباً من الطبيعة البشرية التي نحتضنها أو نهرب منها. لاحظ أن احتضان حريتنا في الإرادة كان صحياً، بينما الهروب من الحرية من خلال استخدام آليات الهروب كان جذر الصراعات النفسية. حدد فروم ثلاثاً من آليات الهروب الأكثر شيوعاً:
- المطابقة الآلية: تغيير صورتك المثالية لتتماشى مع تصور لنوع الشخصية المفضل من قبل المجتمع، وفقدان النفس الحقيقية في هذه العملية؛ تنقل المطابقة الآلية عبء الخيار من الذات إلى المجتمع؛
- الاستبدادية: إعطاء السيطرة على النفس لآخر. من خلال تقديم حريتك إلى شخص آخر، تزيل هذه الفعل حرية الاختيار تقريباً تماماً.
- الدمار: أي عملية تحاول القضاء على الآخرين أو العالم بأسره، كل ذلك للهروب من الحرية. قال فروم أن "تدمير العالم هو آخر، محاولة يائسة تقريباً لإنقاذ نفسي من أن تطحنني".
كان المصطلح biophilia يُستخدم بشكل متكرر من قِبل فروم كوصف للتوجه النفسي المنتج و "حالة الوجود". على سبيل المثال، في ملحق لكتابه قلب الإنسان: عبقريته في الخير والشر، كتب فروم كجزء من عقيدته الإنسانية:
"أعتقد أن الرجل الذي يختار التقدم يمكنه أن يجد وحدة جديدة من خلال تطوير جميع قواه البشرية، والتي يتم إنتاجها في ثلاث اتجاهات. يمكن تقديمها بشكل منفصل أو معاً: حب الحياة، حب الإنسانية والطبيعة، والاستقلالية والحرية."
افترض إريش فروم ثمانية احتياجات أساسية:
يتم تجسيد أطروحة فروم عن "الهروب من الحرية" في الفقرة التالية. الرجل "الفردي" الذي يشير إليه فروم هو الرجل المحروم من "الروابط الأساسية" للانتماء أي الطبيعة والعائلة وغيرها، كما يُعبّر عنه أيضاً باسم "الحرية من":
خمس اتجاهات أساسية
في كتابه الإنسان لنفسه تحدث فروم عن "اتجاه الشخصية". يختلف نظريته عن الشخصية عن نظرية Freud من خلال التركيز على طريقتين يتعلق بهما الفرد بالعالم. حلل Freud الشخصية من حيث تنظيم الرغبة الجنسية، بينما يقول فروم أنه في عملية الحياة، نتعلق بالعالم من خلال: 1 اكتساب واستيعاب الأشياء - "التمثيل"، و 2 الاستجابة للناس - "التنشئة الاجتماعية". أكد فروم أن هاتين الطريقتين للتعلق بالعالم لم تكن غريزية، بل كانت استجابة الفرد للظروف الخاصة لحياته أو حياتها؛ كما يعتقد أن الناس لا يكونون أبداً حصراً من نوع اتجاه واحد. تؤدي هاتان الطريقتان للتعلق بظروف الحياة إلى اتجاهات أساسية للشخصية.
يسرد فروم أربعة أنواع من اتجاهات الشخصية غير المنتجة، والتي أطلق عليها الاستقبالية والاستغلالية والحائزة والتسويقية، واتجاه شخصية إيجابي واحد، وهو ما أطلق عليه الإنتاجي. اتجاهات الاستقبالية والاستغلالية هي بشكل أساسي كيف قد يتعلق الفرد بالآخرين وهي سمات التنشئة الاجتماعية للشخصية. اتجاه حائز هو سمة شخصية اكتساب واستيعاب المواد والقيم. يظهر الاتجاه التسويقي استجابة للوضع الإنساني في العصر الحديث. تحدد الاحتياجات الحالية للسوق القيمة. إنها أخلاقيات نسبية. في المقابل، الاتجاه الإنتاجي هو أخلاقيات موضوعية. رغم الصراعات الوجودية للإنسانية، لكل إنسان إمكانية للحب والعقل والعمل الإنتاجي في الحياة. يكتب فروم، "إنه مفارقة الوجود الإنساني أن الرجل يجب أن يسعى في نفس الوقت للقرب والاستقلال؛ للوحدة مع الآخرين وفي نفس الوقت للحفاظ على تفرده وخصوصيته. ...الإجابة على هذه المفارقة - والمشاكل الأخلاقية للإنسان - هي الإنتاجية."
تأثير فروم على علماء نفس آخرين معروفين
كانت الاتجاهات الأربع غير المنتجة لفروم موضوع التحقق من خلال اختبار نفسي، اختبار ارتباط الشخص من قِبل Elias H. Porter، PhD بالتعاون مع Carl Rogers، PhD في مركز الاستشارة بجامعة University of Chicago بين عام 1953 و 1955. كما كانت الاتجاهات الأربع غير المنتجة لفروم بمثابة أساس لاختبار LIFO، الذي نُشر لأول مرة في عام 1967 من قِبل Stuart Atkins و Alan Katcher، PhD و Elias Porter، PhD واختبار Strength Deployment Inventory، الذي نُشر لأول مرة في عام
.jpg)