إيلي هاليفي: الفرنسي الذي شرح إنجلترا

لماذا مرت إنجلترا، وحدها من بين القوى العظمى، بمرحلة التصنيع وعصر الثورات دون أن تشهد ثورة خاصة بها؟ الجواب الذي قدمه فيلسوف فرنسي عام 1912 لم يكن اقتصادياً ولا دستورياً. كان الميثودية (Methodism) - الكنيسة، والترنيمة، وواعظ الميثودية - وبعد أكثر من قرن من الزمان، لا يزال المؤرخون الإنجليز يجادلون حول أطروحة اقترحها رجل من إيتريتا (Étretat) جاء إلى تاريخهم من أفلاطون.

عائلة من الملحنين والكتاب المسرحيين

وُلد إيلي هاليفي في 6 سبتمبر 1870 في إيتريتا، على ساحل نورماندي، لعائلة من أكثر العائلات الفكرية تميزاً في فرنسا. كان والده الكاتب المسرحي ومؤلف النصوص الغنائية لودوفيك هاليفي (Ludovic Halévy)؛ وكان الملحن جاك فرومنتال هاليفي (Jacques Fromental Halévy) والكيميائي مارسيلان بيرتيلو (Marcellin Berthelot) من أقارب المنزل. نشأ بروتستانتياً - وهو وضع أقلية في فرنسا الكاثوليكية منحه، طوال حياته، زاوية رؤية معينة كدخيل على بلده وتعاطفاً غير عادي مع عالم غير الممتثلين الإنجليز الذي سيقوم بتشريحه لاحقاً.

أفلاطون قبل بنثام

التحق بالمدرسة العليا للأساتذة (École Normale Supérieure) ودرس الفلسفة، لا التاريخ. كان كتابه الأول، "نظرية أفلاطون في العلوم" (La théorie platonicienne des sciences، 1896)، حول جدلية أفلاطون السلبية، وحصل على الدكتوراه عام 1901 بأطروحات حول النظرية الأفلاطونية والراديكالية الفلسفية. كما ساعد في تأسيس "مجلة الميتافيزيقا والأخلاق" (Revue de métaphysique et de morale) والجمعية الفرنسية للفلسفة (Société française de Philosophie)، وهي مؤسسات في قلب الفلسفة الأكاديمية الفرنسية. هذا التدريب لم يفارقه أبداً. لقد كان فيلسوفاً اتخذ التاريخ كموضوع له، ويظهر هذا الاختلاف في كل صفحة.

منذ عام 1892، درّس في المدرسة الحرة للعلوم السياسية (École Libre des Sciences Politiques)، ولأكثر من أربعين عاماً تناوب على تدريس مقررين - التاريخ السياسي الإنجليزي والاشتراكية الأوروبية. كان الأمر، في الواقع، ندوة مدى الحياة حول الشيئين اللذين كان مهتماً بهما أكثر من غيرهما: لماذا تتماسك المجتمعات الليبرالية، وما الذي تقترحه الحركات التي تريد استبدالها في الواقع.

تكوين الراديكالية الفلسفية

العمل العظيم الأول، الذي نُشر في ثلاثة مجلدات بين عامي 1901 و1904، أعاد بناء العالم الفكري لبنثام (Bentham) والنفعيين. لم يكن اكتشاف هاليفي المركزي موضع إعجاب. فقد جادل بأن الراديكالية البنثامية احتوت على تناقضين أساسيين: تطلبت العقيدة من المشرعين التدخل بنشاط لهندسة أكبر قدر من السعادة، وافترضت في الوقت نفسه تناغماً طبيعياً للمصالح في السوق الحرة يجعل التدخل غير ضروري وضاراً. يمكن أن تكون النفعية فلسفة للدولة المصلحة أو فلسفة لعدم التدخل (laissez-faire)، ولم تتمكن أبداً من تحديد أيهما.

إن تحديد هذا الكسر الداخلي المثمر - بدلاً من كونه عقيدة يجب الثناء عليها أو دحضها - هو أسلوب هاليفي المميز. لقد تعامل مع جسد من الفكر كآلية وسأل أين لا تتناسب أجزاؤه.

تاريخ الشعب الإنجليزي

شغلته التحفة الفنية من عام 1912 إلى 1932: "تاريخ الشعب الإنجليزي في القرن التاسع عشر" (A History of the English People in the Nineteenth Century)، وهو حساب متعدد المجلدات يبدأ بإنجلترا في عام 1815 وكتبه رجل كان عليه شرح بلد أجنبي لنفسه. كان صارماً مع الأرشيف ولديه غريزة الفيلسوف لما لا يمكن للأرشيف حله. لاحظ ليون برونشفيك (Léon Brunschvicg) أن هاليفي استخدم الفلسفة لربط حقائقه ببعضها البعض، والعمل بما أسماه برونشفيك مفهوماً مجرداً لجدلية تقدمية لجعل المادة التجريبية متماسكة. لم يستطع معاصره دومينيك بارودي (Dominique Parodi) تصنيفه على الإطلاق، واعتقد أن علم النفس هو مفتاح منهجه.

ما جعله يستمر في ذلك هو أنه رفض البدائل. لقد رفض منصباً في أمانة عصبة الأمم وكرسياً في السوربون للبقاء مع الكتاب.

أطروحة هاليفي

السؤال الذي يطرحه "التاريخ" هو لماذا لم تسلك إنجلترا طريق فرنسا. جواب هاليفي - بأن الميثودية كانت ترياقاً لليعقوبية (Jacobinism) - أصبح واحداً من أكثر المقترحات جدلاً في التأريخ البريطاني الحديث. فإحياء الميثودية، في روايته، امتص بالضبط الطاقات الاجتماعية التي ذهبت في فرنسا نحو الثورة: فقد منحت الطبقات العاملة والوسطى الدنيا الانضباط والتنظيم وتحسين الذات ولغة التظلم التي تشير نحو الخلاص بدلاً من المتاريس. الميثودية، كما تم تلخيص الحجة لاحقاً، مارست تأثيراً ضد كل السياسة.

لقد كان ذلك، عمداً، تفسيراً ماركسياً مضاداً. حيث بحث الحتمية الاقتصادية عن الثورة أينما أنتج التصنيع البؤس، أصر هاليفي على أن الثقافة والدين كانا قوتين سببيتين في حد ذاتهما، وقادرتين على تقرير المصير السياسي للأمة. هاجم المؤرخون الأطروحة لمدة قرن - حول التسلسل الزمني، حول أعداد الميثوديين، حول ما إذا كان انضباط الكنيسة قد قمع الراديكالية أو درب قادتها - واستمراريتها كهدف هو قياس عادل لأهميتها.

أزمة العالم وعصر الطغيان

خدم هاليفي طوعاً في الخدمات الطبية خلال الحرب العالمية الأولى، وحولت التجربة انتباهه إلى آليات الكارثة. فحصت "أزمة العالم 1914-1918" (The World Crisis of 1914–18، 1930) كيف تولد الحرب والثورة بعضهما البعض - كيف تبني الحرب الشاملة الدولة المركزية والمحشدة والقسرية التي ترثها الحركات الثورية بعد ذلك. لقد أوصل الحجة إلى استنتاجها في "عصر الطغيان" (L'ère des tyrannies)، الذي نُشر بعد وفاته عام 1938، والذي وضع الفاشية والشيوعية جنباً إلى جنب كأعضاء في نوع سياسي جديد واحد: أنظمة تحكمها طائفة مسلحة يجمعها عقيدة مشتركة. كان وضع البلشفية والفاشية في فئة تحليلية واحدة، في الثلاثينيات، شيئاً غير مرغوب فيه لليبرالي أن يفعله في أي من الاتجاهين.

توفي في 21 أغسطس 1937 في سوسي-إن-بري (Sucy-en-Brie)، متشائماً حتى النهاية بشأن ما إذا كانت أوروبا الليبرالية قادرة على منع الحرب القادمة أو الطغيان الذي سيليها. كان محقاً في كلا الأمرين.

لماذا يُسمى إيلي عبقرياً

الملكة المميزة هي ملكة محددة ونادرة إلى حد ما: القدرة على قراءة حضارة وطنية بأكملها كنظام من الأفكار وإيجاد الآلية التي تحافظ على استقرارها. فعل هاليفي ذلك مرتين. في بنثام حدد التناقض الداخلي الذي سيقسم الليبرالية الإنجليزية بين الدولة المصلحة والسوق الحرة؛ وفي إنجلترا في القرن التاسع عشر ككل حدد ممتص الصدمات الثقافي الذي جعل البلاد محصنة ضد الثورة. لم يكن أي من الرؤيتين متاحاً من الوثائق وحدها. تطلب كلاهما عادة الفيلسوف في التساؤل عما يفعله جسد المعتقد هيكلياً، مطبقاً مع انضباط المؤرخ حول الأدلة - وهو مزيج وجده معاصروه، الذين لم يتمكنوا من تحديد ما يجب تسميته، غير عادي بوضوح.

الحالة المضادة الصادقة كبيرة. أطروحة هاليفي هي مطالبة كبيرة بسببية أحادية تم طرحها حول موضوع درسه المؤلف من الخارج، وقد تم الطعن فيها باستمرار منذ ذلك الحين؛ إن الاقتراح الذي نجا من قرن من الهجوم قضى أيضاً قرناً من الزمان يفشل في إثباته. كان بعض جاذبية تاريخه الإنجليزي هو أنه تملق إنجلترا بتفسير لاستثنائيتها، قدم بلكنة أجنبي معجب. والعمل الفلسفي - أفلاطون، "مجلة الميتافيزيقا" - لم يترك مدرسة وقراء قليلين؛ لا أحد يدعي أن هاليفي فيلسوف عظيم. كان مفسراً عظيماً، وهو شيء مختلف وربما أصعب.

الإرث

ارتفعت أسهم هاليفي، خاصة بين مؤرخي الليبرالية الذين وجدوا فيه مدافعاً عن النظام الليبرالي لم يدّعِ أبداً أنه آمن. تحليله للحرب الشاملة كحاضنة للطغيان يقرأ بشكل أفضل الآن من الدولية الواثقة لمعاصريه. لا يزال يتم استشارة "تاريخ الشعب الإنجليزي"، ولا تزال الأطروحة التي يحملها تُدرّس - عادة كالموقف الذي يجب المجادلة ضده، وهو أكثر أشكال الحياة الفكرية ديمومة التي يمكن أن يمتلكها مؤرخ. لقد شرح بلداً ليس بلده بشكل جيد لدرجة أن مؤرخيه لم يتمكنوا أبداً من التخلي عن التفسير.