كلود ليفي ستروس: النحو الكامن وراء كل أسطورة

في عام 2008، أصبح أول عضو في الأكاديمية الفرنسية (Académie française) يبلغ من العمر مائة عام؛ وعندما توفي موريس دريون (Maurice Druon) في أبريل 2009 أصبح عميدها، وتوفي في أكتوبر من ذلك العام، قبل شهر واحد من بلوغه 101 عام. أعربت لجنة تحكيم جائزة غونكور (Prix Goncourt) ذات مرة عن أسفها علناً لعدم تمكنها من منحه جائزتها، لأن كتاب مدارات حزينة (Tristes Tropiques) كان عملاً غير روائي. وصفه نيكولا ساركوزي (Nicolas Sarkozy) بأنه "واحد من أعظم علماء الإثنولوجيا في كل العصور". وكان ادعاؤه الفعلي أغرب وأوسع: أن عقل راوي الأساطير في الأمازون وعقل الفيلسوف في باريس يعملان وفق آليات متطابقة.

طفولة باريسية، منزل حاخام

ولد ليفي ستروس في بروكسل في 28 نوفمبر 1908 لأبوين فرنسيين يهوديين تحولا إلى اللاأدرية؛ وكان والده رسام بورتريه. نشأ في الدائرة 16 في باريس وقضى الحرب العالمية الأولى، من سن السادسة إلى العاشرة، في العيش مع جده لأمه، حاخام فرساي. كان ملحداً أو لاأدرياً في مرحلة البلوغ. التحق بمدرسة ليسيه جانسون دو سايلي (Lycée Janson de Sailly) من 1918 إلى 1925 وبمدرسة ليسيه كوندورسيه (Lycée Condorcet) في 1925-1926، ثم درس القانون والفلسفة في جامعة السوربون من 1926 إلى 1929، واجتاز امتحان التبريز (agrégation) في الفلسفة عام 1931 في سن الثانية والعشرين، محتلاً المرتبة الثالثة في دفعته. تزوج ثلاث مرات — دينا دريفوس (Dina Dreyfus) في 1932، وروز ماري أولمو (Rose Marie Ullmo) من 1946 إلى 1954، ومونيك رومان (Monique Roman) في 1954 — وأنجب ولدين، لوران (Laurent) وماتيو (Matthieu).

البرازيل، وصناعة عالم إثنولوجيا

بعد أربع سنوات من التدريس في المدارس الثانوية، تولى منصب أستاذ زائر في علم الاجتماع في جامعة ساو باولو من 1935 إلى 1939 وأجرى أبحاثاً ميدانية في أمازون البرازيل بين شعوب غوايكورو (Guaycuru) وبورورو (Bororó) ونامبيكوارا (Nambikwara) وتوبي-كواهيب (Tupi-Kawahib). قطعت الحرب كل شيء. خدم كضابط اتصال على خط ماجينو في 1939-1940 وتم فصله بموجب القوانين العنصرية لحكومة فيشي. هرب عبر مارتينيك إلى الولايات المتحدة، حيث درس من 1941 إلى 1945 في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية (New School for Social Research) في نيويورك وشارك في تأسيس المدرسة الحرة للدراسات العليا (École Libre des Hautes Études) — وهي سنوات المنفى التي وضعته على اتصال باللسانيات البنيوية، وهو التخصص الذي سينقل منطقه بالكامل إلى الأنثروبولوجيا.

البنى

اقترح كتاب البنى الأولية للقرابة (The Elementary Structures of Kinship, 1949) أن القرابة لا تتعلق أساساً بالنسب بل بالتحالف — العائلات تتبادل النساء، وتحريم زنا المحارم يفرض زواج الأقارب، و"ذرة" الأخ-الأخت-الأب-الابن تولد كل تباين يمكن ملاحظته. راجعته سيمون دي بوفوار (Simone de Beauvoir) بشكل إيجابي. حصل على الدكتوراه من السوربون في 1948، وعمل ملحقاً ثقافياً في واشنطن في 1946-1947، ودرس في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا (École Pratique des Hautes Études) من 1948 إلى 1959، ثم شغل كرسي الأنثروبولوجيا الاجتماعية في كوليج دو فرانس (Collège de France) من 1959 إلى 1982. جعل منه كتاب مدارات حزينة (1955)، وهو جزء مذكرات وجزء فلسفة وجزء إثنوغرافيا، شخصية عامة. جادل كتاب الفكر المتوحش (The Savage Mind, 1962) بأن العقل "المتوحش" له نفس بنى العقل "المتحضر" وأن الخصائص البشرية هي نفسها في كل مكان، مقدماً التباين بين "المصلح" (bricoleur)، الذي يرتجل بالأدوات الموجودة في متناول اليد، والمهندس، الذي يصنع أدوات جديدة. تتبعت المجلدات الأربعة من الأسطوريات (Mythologiques, 1964–1971) أسطورة واحدة من أمريكا الجنوبية إلى الدائرة القطبية الشمالية، حيث قرأت الأساطير كترتيبات لوحدات دنيا — "سيمات أسطورية" (mythemes) — منظمة للتوفيق بين المعارضات الثنائية مثل الحياة والموت، والثقافة والطبيعة، مع شخصيات مخادعة مثل الغراب والقيوط كوسطاء.

الخلاف مع سارتر

كانت البنيوية، وفق تعريفه الخاص، هي "البحث عن أنماط التفكير الكامنة في جميع أشكال النشاط البشري". وضعت هذه الصياغة ليفي ستروس في مسار تصادمي مع جان بول سارتر (Jean-Paul Sartre) والحرية الوجودية، وأصبحت المناقشة حول الفكر المتوحش واحدة من المعارك الفكرية الحاسمة في فرنسا ما بعد الحرب. كان طموحه صريحاً: إذا كان من الممكن إثبات أن عشوائية العقل الظاهرة محكومة بقوانين تعمل على مستوى أعمق، فإن "العقل البشري يبدو محدداً حتى في الأساطير". كما أصر، ضد الميول الزخرفية للنظرية الفرنسية، على أن "التحليل العلمي حقاً يجب أن يكون واقعياً ومبسطاً وتفسيرياً".

الاعتراضات

الاعتراضات ليست هامشية. كتب إدموند ليتش (Edmund Leach)، وهو من المعجبين به، أن "السمة البارزة لكتابته... هي أنها صعبة الفهم؛ فنظرياته الاجتماعية تجمع بين التعقيد المحير والتعلم الساحق"، وأشار إلى أن ليفي ستروس ربما قضى أسابيع فقط في أي موقع ولم يكن قادراً على التحدث بطلاقة باللغات الأصلية — وهو اتهام خطير ضد تخصص مبني على الملاحظة بالمشاركة. وصف ستانيسلاف أندريسكي (Stanislav Andreski) المنحة الدراسية بأنها "سخيفة" وقال إن السمعة استندت إلى "تهديد الناس بالرياضيات" عبر معادلات جبرية زائفة. هاجم ستانلي دايموند (Stanley Diamond) نظرية المخادع لأنها تفكر بطريقة عكسية من افتراضات، ملاحظاً أن العديد من الثقافات البدائية تعامل الحياة والموت ككيان موحد وليس متناقضاً، وأن القيوط يصطاد بقدر ما ينبش، وأن النظرية لا يمكنها تفسير سبب عدم ظهور الدببة كشخصيات مخادعة. جادل تيموثي لوري (Timothy Laurie) بأن المشروع ادعى الشرعية لإنقاذ الثقافات المحلية بينما كان يفرض سلطة الدولة على إنتاج المعرفة.

لماذا يُدعى كلود بالعبقري

القدرة المعنية هي التعرف على الأنماط على نطاق واسع للغاية — القدرة على الاحتفاظ بآلاف الأساطير من مئات المجتمعات في العقل في وقت واحد ورؤية، تحت الأسطح غير المتوافقة، نحواً تركيبياً واحداً. لا أحد ينازع في النطاق. ما جعله هائلاً هو نقل الطريقة: فقد أخذ منطق اللسانيات البنيوية، حيث ينشأ المعنى من العلاقات بين العناصر وليس من العناصر نفسها، وطبقه على القرابة والطبخ والطوطمية والأساطير، منتجاً تفسيراً موحداً حيث قدمت الأنثروبولوجيا فهارس. إن وصف ساركوزي له بـ "واحد من أعظم علماء الإثنولوجيا في كل العصور" ووصف صحيفة ديلي تلغراف (The Daily Telegraph) له بـ "أحد التأثيرات المهيمنة في فترة ما بعد الحرب في الحياة الفكرية الفرنسية" يعكس إجماعاً حقيقياً حول التأثير.

الحالة المقابلة الصادقة هي أن عبقريته قد تكون تركيبية وليست تجريبية، وأن هذا التركيب لم يكن قابلاً للتكذيب. ملاحظة ليتش بأنه لم يقم سوى بالقليل من العمل الميداني المستمر ويفتقر إلى اللغات تذهب إلى أساس الأدلة؛ واتهام أندريسكي هو أن الشكلية كانت مجرد زخرفة؛ واتهام دايموند هو أن الطريقة يمكن أن تمتص أي بيانات وبالتالي لم تتنبأ بشيء. الحكم العادل هو أن ليفي ستروس كان عبقرياً في الهندسة المعمارية النظرية التي تم تجميع مبانيها من مواد جمعها أشخاص آخرون، وأن ادعاءه الحامل للثقل — القوانين العالمية للعقل — لا يزال غير مثبت. إنه غير جدلي أنه غير ما كان يعتقده جيل كامل من علماء الاجتماع حول ما يفعلونه.

الإرث

تراكمت الأوسمة على مدى نصف قرن: الأكاديمية الملكية الهولندية في 1956، الجمعية الفلسفية الأمريكية في 1960، الأكاديمية الوطنية للعلوم الأمريكية في 1967، جائزة إيراسموس والانتخاب لعضوية الأكاديمية الفرنسية في 1973، جائزة نونينو الدولية في 1986، جائزة مايستر إيكهارت في 2003، الجائزة الدولية لكتالونيا في 2005، درجات دكتوراه فخرية من أكسفورد وهارفارد وييل وكولومبيا، ووسام الصليب الأكبر من جوقة الشرف (Légion d'honneur). قال برنارد كوشنر (Bernard Kouchner) إنه "قطع مع رؤية مركزية عرقية للتاريخ والبشرية". هذا، أكثر من أي تحليل أسطوري معين، هو ما بقي منه.