برونو باور: اللاهوتي الذي جادل بأن يسوع لم يوجد قط

تدرب للعمل في الكنيسة البروسية، وفاز بجائزة ملكية بتوصية من هيغل نفسه، ثم قضى حياته المهنية في تفكيك الأسس التاريخية للمسيحية بشكل منهجي من داخل كلية اللاهوت التي كان يعمل بها. تم طرد برونو باور من منصبه الجامعي بسبب ذلك، ونُفي من الحياة الأكاديمية طوال العقود الأربعة المتبقية من حياته المهنية، ومُحي إلى حد كبير من التاريخ الفكري - على الرغم من أن ألبرت شويتزر حكم لاحقاً بأن هجمات باور على العهد الجديد "طرحت أكثر الأسئلة إثارة للاهتمام" التي طرحها أي شخص على الإطلاق حول يسوع التاريخي.

ابن رسام خزف وطالب هيغل الحائز على جوائز

وُلد باور في 6 سبتمبر 1809 في آيزنبرغ، تورينغن، لأب كان رساماً في مصنع خزف ملكي. انتقلت العائلة إلى برلين في 1815، مما أتاح له الدراسة مباشرة تحت إشراف جورج فيلهلم فريدريش هيغل في جامعة برلين، حيث تدرب من 1828 إلى 1834 إلى جانب هيغليين بارزين، بمن فيهم فريدريش شلايرماخر. في 1829، وبناءً على توصية هيغل نفسه، فاز مقال له عن جماليات كانط بجائزة الفلسفة الملكية البروسية - وهي علامة مبكرة على أن باور كان يُعتبر أحد ألمع العقول في دائرة معلمه، وكان في البداية متماشياً مع القراءة المحافظة لـ "الهيغلية اليمينية" لنظام المعلم.

من مفضل لدى هيغل إلى معلم لماركس

بدأ باور في إلقاء محاضرات حول اللاهوت والنصوص الكتابية في برلين عام 1834، وفي عام 1836 كان لفترة وجيزة معلماً لطالب شاب يُدعى كارل ماركس قبل انتقاله إلى كلية اللاهوت في بون عام 1839. في هذه الفترة نفسها، تحول تفكيره بشكل جذري بعيداً عن الهيغلية المحافظة التي تدرب عليها نحو القراءة الراديكالية لـ "الهيغليين الشباب" لجدلية هيغل كأداة لتفكيك، بدلاً من الدفاع عن، السلطة الدينية والملكية القائمة.

تفكيك الأناجيل من الداخل

بين عامي 1840 و1842، أنتج باور النقد الكتابي الذي لا يزال المتخصصون ينسبون الفضل إليه فيه: نقد إنجيل يوحنا ونقد الأناجيل الإزائية، تليها المسيحية المكشوفة في عام 1843. تشير موسوعة العالم الجديد إلى أن باور جادل بأن إنجيل مرقس كان النص الأصلي واقترح ما أصبح يُعرف بـ "فرضية مرقس" - أن الأناجيل الأخرى مشتقة من مرقس بدلاً من مصدر مشترك مستقل - بينما جادل بأن أجزاء من العهد الجديد تضمنت مواد يونانية رومانية جوهرية وأن بعض النصوص كانت مزورة تماماً في القرن الثاني. لقد ذهب إلى أبعد من معظم النقاد المعاصرين من خلال معاملة روايات الإنجيل كبناءات أدبية بدلاً من تقارير تاريخية، مما أدى فعلياً إلى إنكار الأساس القياسي لتاريخية المسيح. يقبل علماء الكتاب المقدس المعاصرون، وفقاً لموسوعة العالم الجديد، الآن العديد من هذه الفرضيات باعتبارها ذات مصداقية أو معقولة للغاية، ويظل تقييم ألبرت شويتزر بأن نقد باور "طرح أكثر الأسئلة إثارة للاهتمام" حول يسوع التاريخي بمثابة تبرئة نادرة بعد الوفاة من قبل شخصية شاهقة في نفس المجال.

نخب أنهى مسيرة مهنية

ربما كان من الممكن النجاة من المنحة الدراسية وحدها؛ لكن السياسة لم تكن كذلك. في عام 1841، في مأدبة ويلكر، نخب باور علناً لمفهوم هيغل عن الدولة بعبارات فُسرت على أنها راديكالية بشكل خطير، وفي نفس العام نشر مجهولاً بوق يوم القيامة، مفسراً فلسفة هيغل على أنها ثورية بطبيعتها وملمحاً إلى أنها تستلزم "الإطاحة بالكنيسة والدولة". أمر الملك فريدريك ويليام الرابع شخصياً بإجراء مشاورات في الجامعات البروسية بشأن كتابات باور غير التقليدية، وفي ربيع عام 1842 تم طرد باور من منصبه في بون. لم يشغل أي منصب أكاديمي آخر طوال الأربعين عاماً المتبقية من حياته، متراجعاً بدلاً من ذلك إلى عقار صغير في ريكسدورف بالقرب من برلين، حيث أعال نفسه لفترة من خلال العمل في متجر التبغ الخاص بعائلته بينما استمر في الكتابة والنشر بشكل مستقل.

المسألة اليهودية وقطيعة مع ماركس

جادل مقال باور عام 1843 Die Judenfrage (المسألة اليهودية) بأن تحرر اليهود البروسيين على أساس هوية دينية معينة كان غير شرعي - وأن الحرية الحقيقية تتطلب التخلي عن كل الروابط الخصوصية بالماضي، وهو مطلب طبقه على المسيحيين واليهود على حد سواء بدلاً من تخصيص الهوية اليهودية للاستبعاد الخاص. رد ماركس مباشرة بمقاله الخاص الذي يحمل نفس العنوان، وتدهورت العلاقة الفكرية بين الرجلين، التي بدأت مع باور كمعلم لماركس، إلى عداء مفتوح: هاجم ماركس وإنجلز باور بالاسم في كل من العائلة المقدسة (1844) والأيديولوجيا الألمانية (1845-46)، وبعد ذلك قطع المعسكران الاتصال تماماً. بعد عقود، في نعي عام 1882، اعترف إنجلز مع ذلك بأهمية باور للنقد الديني الاشتراكي - وهو تنازل متأخر ومتردد من خصم قديم.

لماذا يُدعى برونو عبقرياً

تستند مطالبة باور بالعبقرية الفكرية إلى سجل موثق من الاستباق الأكاديمي: فرضيات كتابية رُفضت باعتبارها فضيحة في قرنه الذي يعيش فيه، والتي يعاملها المنح الدراسية السائدة الآن على أنها معقولة أو صحيحة، وإطار فلسفي - ما يسميه العلماء مؤخراً "الكمالية ما بعد الكانطية" التي تعامل الحرية كغزو تاريخي بدلاً من نقطة نهاية محددة مسبقاً - أصلي بما يكفي لتوليد تفسيرات متنافسة بين المتخصصين اليوم. إن تأييد ألبرت شويتزر لدقة أسئلته، الذي قدمه عالم ليس لديه سبب لمجاملته، هو حكم خارجي قوي حقاً. الحجة المضادة الصادقة شديدة: كتابات باور اللاحقة، وخاصة مساهماته في قاموس الدولة والمجتمع المحافظ، أكدت على التمييزات العرقية التي خلقت ما تسميه موسوعة العالم الجديد "فجوة لا يمكن تجاوزها بين اليهود والأوروبيين"، وهو تصلب نحو معاداة السامية أثر لاحقاً على المفكرين المعادين للسامية ولا يمكن لأي تقييم لذكائه أن يغفله بصدق. بعبارة أخرى، كانت عبقريته حقيقية ومحددة نصياً ونقدياً - قدرة مثبتة على الرؤية من خلال افتراضات تخصص كان قد تدرب على الدفاع عنه - لكنها فسدت في عقوده الأخيرة إلى مواقف يجب على معجبيه اليوم فصلها بنشاط عن الإنجازات التي لا يزالون ينسبون الفضل إليه فيها.

الإرث

لم يتزوج قط، ونُفي من الحياة الأكاديمية الرسمية بعد عام 1842، وتوفي باور في 13 أبريل 1882، عن عمر يناهز الثانية والسبعين، في المزرعة الصغيرة التي اشتراها بالقرب من ريكسدورف. لا يزال معظم إنتاجه الضخم غير مترجم من الألمانية، وظلت سمعته لفترة طويلة طي النسيان بسبب المنافسات السياسية - خاصة مع ماركس - التي هيمنت على المعارك الفكرية في عصره. ومع ذلك، عاد علماء الكتاب المقدس المعاصرون بشكل متزايد إلى اعتباره رائداً حقيقياً لـ "النقد الأعلى" الذي أصبح لاحقاً طريقة قياسية في هذا المجال، حتى مع استمرار مؤرخي الأفكار في التعامل مع كيفية قيام نفس العقل الذي توقع المنح الدراسية الإنجيلية الحديثة بإنتاج بعض أقبح النظريات العرقية في عصره.