بهجت سينغ: الشهيد الذي قرأ لينين حتى صعود المشنقة

في صباح اليوم الذي أُعدم فيه شنقاً، كان بهجت سينغ (Bhagat Singh) البالغ من العمر ثلاثة وعشرين عاماً يقرأ سيرة ذاتية عن فلاديمير لينين (Lenin)، وطلب من سجانيه بضع دقائق إضافية لإنهاء الفصل. لقد منحوه ذلك. ثم قدمت السلطات البريطانية موعد إعدامه أحد عشر ساعة عن التاريخ المعلن رسمياً، وأعدمته سراً، وقامت بتمزيق جثته على عجل وحرقها خارج إحدى القرى بدلاً من المخاطرة بالحشود التي قد يجذبها استشهاد علني. لم ينجح ذلك: في غضون جيل واحد، صوّت الهنود لصالحه، متفوقاً على كل من غاندي (Gandhi) وسوبهاس تشاندرا بوز (Subhas Chandra Bose)، كأعظم شخصية تاريخية في البلاد.

طفولة متشبعة بالمقاومة

وُلد بهجت سينغ في 27 سبتمبر 1907 في قرية بانجا (Banga) بمقاطعة ليال بور (Lyallpur district) في البنجاب، التي أصبحت الآن في باكستان، وكان الثاني من بين سبعة أطفال في عائلة بنجابية من طائفة جات سيخ (Jat Sikh) كانت متجذرة بعمق في كفاح الاستقلال: كان والده، كيشان سينغ (Kishan Singh)، وعمه، أجيت سينغ (Ajit Singh)، ناشطين في حركة غادر (Ghadar Movement) المتشددة بين عامي 1914 و1915. التحق بمدرسة داياناند الأنجلو-فيدية (Dayanand Anglo-Vedic School) في لاهور ثم بالكلية الوطنية (National College) التي أسسها الزعيم القومي لالا لاجبات راي (Lala Lajpat Rai) في عام 1921. تركت أعمال الشغب الطائفية بين الهندوس والمسلمين التي أعقبت تعليق غاندي المفاجئ لحركة عدم التعاون في عام 1922 أثراً عميقاً في سينغ المراهق، مما دفعه بعيداً عن المعتقد الديني تماماً نحو سياسة ثورية علمانية أكثر تشدداً.

من الرابطة الجمهورية إلى الاشتراكية

أصبح سينغ شخصية قيادية في الرابطة الجمهورية لهندوستان (Hindustan Republican Association) وكان له دور فعال في إعادة تنظيمها عام 1928 لتصبح الرابطة الاشتراكية الجمهورية لهندوستان (Hindustan Socialist Republican Association) ذات التوجه الماركسي الصريح، مستمداً تعليمه السياسي من ميخائيل باكونين (Bakunin)، ولينين، وكارل ماركس (Marx)، وليون تروتسكي (Trotsky)، كما نشر كتاباته الخاصة حول الفوضوية في مجلة "كيرتي" (Kirti) بين مايو وسبتمبر 1928.

جريمة قتل عن طريق الخطأ في الهوية

في 17 ديسمبر 1928، أطلق سينغ وزميله الثوري شيفارام راجغورو (Shivaram Rajguru) النار على ضابط الشرطة البريطاني جون بي. سوندرز (John P. Saunders) وقتلاه في لاهور - وهي حالة من الخطأ في الهوية، حيث كان الاثنان يهدفان في الواقع إلى قتل المشرف جيمس سكوت (James Scott)، الذي ألقيا عليه باللوم في إصدار أمر الهجوم بالهراوات الذي أدى إلى إصابة رجل الدولة المخضرم لالا لاجبات راي بجروح قاتلة قبل أسابيع. قام متآمر ثالث، تشاندرا شيخار آزاد (Chandra Shekhar Azad)، بإطلاق النار وقتل شرطياً كان يطاردهما.

تفجير الجمعية واعتقال متعمد

في 8 أبريل 1929، نفذ سينغ وباتوكشوار دوت (Batukeshwar Dutt) عملاً مسرحياً أكثر بكثير: قاما بتفجير قنابل منخفضة الشدة داخل الجمعية التشريعية المركزية في دلهي، مصممة عمداً لإحداث ضوضاء واضطراب بدلاً من وقوع إصابات، ثم ألقيا منشورات، وهتفا بشعارات ثورية، ولم يحاولا الفرار. كان اعتقالهما مقصوداً - فقد أرادا استخدام المحاكمة الناتجة كمسرح وطني لسياستهما، وهو حساب نجح أكثر بكثير مما كان يمكن أن يحققه العمل نفسه.

إضراب عن الطعام ومحكمة صورية

بعد إعادة اعتقاله في يوليو بسبب مقتل سوندرز بعد أن كشفت الشرطة عملية صنع القنابل التي قامت بها المجموعة، بدأ سينغ وزملاؤه السجناء إضراباً عن الطعام للمطالبة بالاعتراف بهم ومعاملتهم معاملة إنسانية كسجناء سياسيين؛ استمر الإضراب لمدة 116 يوماً، وأودى بحياة زميله السجين جاتين داس (Jatin Das) بعد 63 يوماً من الصيام في سبتمبر 1929، وأثار تعاطفاً عاماً هائلاً، خاصة في جميع أنحاء البنجاب، قبل أن ينهي سينغ صيامه في 5 أكتوبر. وفي مواجهة قضية لم يكن بوسعها المخاطرة بخسارتها، غيرت الحكومة الاستعمارية قواعد اللعبة: عدلت الإجراءات للسماح بالمحاكمة دون حضور المدعى عليهم، ثم في مايو 1930 أصدر نائب الملك مرسوماً طارئاً بإنشاء محكمة خاصة من ثلاثة قضاة ليس لها حق الاستئناف، مع إمكانية عزل القضاة، ومدة انتهاء صلاحية مدمجة مدتها ستة أشهر. عندما بدأ أحد قضاة المحكمة الهنود، سيد أغا حيدر (Sayad Agha Haider)، في استجواب الشهود واعترض على محاكمة المتهمين غيابياً، تم عزله في يونيو 1930؛ وأصدرت اللجنة المعاد تشكيلها، والتي ضمت الآن قاضيين إنجليزيين، حكم الإعدام في أكتوبر من ذلك العام. وثقت لجنة من نقابة المحامين في المحكمة العليا في لاهور رسمياً المخالفات القانونية للإجراءات، وبعد عقود، ستصف المحكمة العليا في الهند نفسها المحكمة بأنها كانت تعمل "خلافاً للمبدأ الأساسي للفقه الجنائي".

الإعدام

ناشد غاندي شخصياً نائب الملك اللورد إروين (Lord Irwin) للحصول على الرأفة في 19 مارس ومرة أخرى في يوم الإعدام نفسه، وقدم رئيس الكونغرس مادان موهان مالافيا (Madan Mohan Malaviya) التماسات عفو منفصلة؛ وتم رفض استئناف نهائي أمام المجلس الخاص (Privy Council). رفض سينغ تقديم أي التماس شخصي للرأفة. تم إعدامه هو وراجغورو وسوخديف ثابار (Sukhdev Thapar) في سجن لاهور في 23 مارس 1931، في سن 23، مع تقديم الجدول الزمني 11 ساعة عن التاريخ المعلن خصيصاً لتجنب التجمهر العام. تم تقطيع جثثهم على عجل، وحرقها سراً خارج قرية غاندا سينغ والا (Ganda Singh Wala)، وتناثر رمادهم في نهر ساتليج (Sutlej River)؛ لم يوافق أي قاضٍ على الإشراف رسمياً على الإعدام، ونفذه قاضٍ فخري بدلاً من ذلك.

الأيديولوجيا وقضية الإلحاد

كانت سياسة سينغ ماركسية وعلمانية صراحة وليست متأثرة دينياً، وهو تباين متعمد مع الكثير من الحركة التي يقودها الكونغرس من حوله. أثناء سجنه كتب مقال "لماذا أنا ملحد" (Why I Am an Atheist) لدحض الاتهامات بأن رفضه لله نابع من الغرور، وفي وصيته الأخيرة، "إلى العمال السياسيين الشباب" (To Young Political Workers)، وصف مثله الأعلى بأنه "إعادة بناء اجتماعي على أساس جديد، أي ماركسي". احتوت منشوراته التي وزعها في تفجير الجمعية على السطر الذي اشتهر به أكثر من أي شيء آخر: "من السهل قتل الأفراد لكن لا يمكنك قتل الأفكار".

لماذا يُطلق على بهجت عبقري

كانت عبقرية سينغ، كما تتذكرها الهند، خطابية ورمزية وليست عسكرية - موهبة استثنائية لتحويل عمل عنيف محكوم عليه بالفشل إلى فكرة دائمة ذاتية الاستدامة. قام هو وشركاؤه بتدبير اعتقالهم خصيصاً لوضع العدالة الاستعمارية البريطانية في قفص الاتهام علناً، ونجح الأمر: المحكمة الخاصة التي أُنشئت لإدانته بشكل أسرع أكدت فقط، في نظر الكثير من الهند، أن الإمبراطورية كانت تخشى منه أكثر مما كانت تخشى التمرد المسلح. التقط حكم جواهر لال نهرو (Jawaharlal Nehru) بالضبط ما جعله مختلفاً عن الثوار الآخرين في ذلك العصر: "لقد أصبح رمزاً؛ نُسي الفعل، وبقي الرمز". لقد أثبت هذا الرمز أنه دائم بشكل ملحوظ - يقف تمثال برونزي بارتفاع 18 قدماً في برلمان الهند، ويوجد نصب تذكاري وطني للشهداء يحدد موقع حرقه، وفي استطلاع للرأي أجرته مجلة "إنديا توداي" (India Today) عام 2008، تم التصويت له كـ "أعظم هندي"، متقدماً على كل من بوز وغاندي.

الحجة المقابلة الصادقة هي أن أسلوب سينغ كان الاغتيال والتفجير، مهما تم معايرته بعناية لتجنب وقوع إصابات جماعية - كان قتل سوندرز حالة من الخطأ في الهوية التي أودت بحياة رجل لم يكن، في الواقع، الضابط الذي استهدفته مجموعة سينغ، والشرطي الذي قتله آزاد في نفس العملية لم يكن له أي مشاركة شخصية في وفاة لاجبات راي على الإطلاق. لم ينكر سينغ نفسه قط العنف السياسي كأسلوب، مميزاً مجموعته بوضوح عن اللاعنف الغاندي، وشبابه واستشهاده السريع - فهو لم يحكم أي شيء أو يبنِ مؤسسات دائمة - يعني أن إرثه يعتمد بالكامل تقريباً على طريقة ومعنى موته بدلاً من أي سجل لإنجاز سياسي مستدام.

الإرث

يُذكر سينغ في الهند وباكستان على حد سواء بلقب "شهيد أعظم" (Shaheed-e-Azam)، "الشهيد العظيم"، ويُحتفل به سنوياً في "شهيدي ميلا" (Shaheedi Mela) في ذكرى إعدامه، ولا تزال ملفات قضيته تُعرض من قبل السلطات الباكستانية كقطعة أثرية تاريخية مشتركة - وهي حالة نادرة لشخصية واحدة يُطالب بها باحترام مماثل على جانبي تقسيم عام 1947 الذي سبقته وفاته بستة عشر عاماً.